净土大经解演义1-144+净空法师-第33章
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底下说，“若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸”。在这末法往后九千年，除这个法门之外，没有任何一个法门能成就，为什么？每个法门都得断烦恼，你见思烦恼能断吗？不说别的，思惑不算，单单讲见惑，你能断吗？见惑断了，在小乘才证初果，大乘《华严经》上初信位的菩萨，换句话说，你才入门！见惑是什么？细说八十八品，略说，佛把它归纳为五大类，第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这五大类，你能不能把它断掉？真正断掉，《金刚经》上那四句话你就做到，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，你刚刚做到。我们问问，我自己能不能做到？做不到，真难！无始劫以来就执着这个身是我。现在佛告诉你，身不是我，你不必为身去操心，为身操心叫造孽。身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体是我所有的。所以你一定要知道，我不生不灭，我是永远不会死的，身体有生灭，像衣服一样，衣服穿坏了换一件，我们这个身体用了几十年不好使了，换一个，很自在、很欢喜，换个新衣服。可是换衣服的时候，那与你的业力有关系，你一生心善、行善，愈换愈好；如果你心行不善，愈换愈差，这一生是个人的身，来生换成畜生身，换成饿鬼身，愈换愈差。可是不管换的那个是什么身，身都不是自己，这个事情要懂。一般世俗谚语讲，什么是自己？灵魂是自己，灵魂没有生死，它会到六道里头去找身体，去找一个身体。找个身体也不是随自己的意思，随自己的意思，咱们都找天身多好，去享天福，找身体是受业力的支配。还是一切法从心想生，你的心善，你找到的全是善的；你心不善，那你所找的都不善，由此可知，善心善念多重要。
今天我们外面的环境都是引诱我们起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是最不好的心念，如果真正懂得因果报应，你就能够克制自己。因果理论里面讲“一饮一啄，莫非前定”，命里是你的，你一定会得到，命里没有，用什么样的手段都得不到，那你何苦造恶，不值得！财怎么发的？你命里有，无论你做什么生意都发财。命里没有，你想尽什么方法都发不了财，你拿枪去抢人也发不了财，你刚刚抢到就被警察抓去了。不是你的，你何必！胡小林明白这个道理了，以前用不正当手段去经营生意，错了！现在那个错误全改过来，老老实实，照样赚钱，每年营业额都上升。他才恍然大悟，原来不是用不善的手段能赚得的，不是的，不善手段得来的还是你自己命里有的，你命里没有，什么手段你都得不到。所以我们想想，日本人侵略中国，想占领中国，它没有这个福报，中国不是它的，打了八年还投降了，不是的！满清政府在关外，它到中国来统治二百六十年，它得有这个命，这块土地是它的；不是它的，用战争、用占领都不行。真的是“一饮一啄，莫非前定”。用战争的手段夺得来的还是自己命里有的，但是战争的手段是非常不好的手段，你杀了多少人，伤害多少人民的财产，这是极大的恶，都有报应，你的福享完之后你得要报。皇上不好当，到亡国之后，这些皇上都要去还债，都要去偿命，哪有那么便宜的事情。所以人真正把事实真相搞清楚，那个妄念统统息掉了。什么好？还是念佛好，还是超越六道轮回、超越十法界好！他干这个事情，不干别的了。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第十三集） 2010/4/17 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0013
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二页最后一行，我们从第二句看起。
“唯赖此方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退”。前面我们学习到此地。今天我们接着，“若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸”。这是念老无限的感叹，提醒我们如果没有这个法门，就是信愿持名，往生净土这个法门，可以说末法众生，不可能有一个人能够在一生当中超越生死轮回。为什么这样说法？因为八万四千法门都是要消业障的，没有带业的。六道是见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道轮回就没有了。六道确实像一场恶梦一样，见思烦恼断了就从梦中醒过来。这是佛在经上常说的，“凡所有相皆是虚妄”，它不是真的。佛经里面说得很多，你细心去观察尽如佛说，佛讲得一点都不错。我们在这个世间不知道有多少次的轮回，这说不清，习气太重，时间太长，佛给我们讲得很清楚、很明白，我们想断断不了。见解上的错误，执着这个肉身当作自己，为这个身体，身体不是我，为它搞自私自利、搞名闻利养。你看为这三寸不烂的舌头，它要品尝五味，你说为它造多少罪业。吃东西吃到喉咙以下就没有味道，就不知道，贪图口味就为这三寸舌头，这一生造多少业！这不是我，几个人觉悟？这身体是个幻相，是一个工具，这个工具迷的时候它造业，觉悟的时候它修积功德。我们得好好的利用这个工具，不让它造罪业，要让它帮助我们化解冤业、消除障碍，那就对了。
佛门里面祖师大德教导我们，借假修真，这身体是假的，得借它来修真的。真是真性，真性不生不灭那才是自己，所以总得认清楚，认不清楚就迷惑。这一门它的好处是带业往生，无始劫以来的烦恼习气可以带着走，但是它有条件，带过去的，不带现行，过去所造的罪业能带去。什么是过去？昨天造的都是过去，能带去，今天再造不行。我们要求往生，昨天造的罪业可以忏悔，我今天改过自新，今天念佛能不能往生？肯定能往生。什么不能往生？今天还在造就没法子，你看这个法门多殊胜！昨天带的都行。就怕临命终时还造业，那就一点办法都没有，造什么业？最后一口气没咽气的时候，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头；还有哪个人对我过不去，我还没报复的念头，这些念头起来的时候，就不能往生；对家亲眷属的贪爱，对自己拥有的财富念念不舍，那就不行。都要舍得干干净净，一尘不染，一丝毫挂碍都没有，这才能走得了，关键在最后那一念。因为这个缘太殊胜，也太难得，佛祖教导我们天天都做往生想。换句话说，天天都要想到放下，彻底放下，没有任何留恋，天天作如是想。今天佛来接引我立刻就去，什么牵挂也没有，那你就真走了。你不能说“阿弥陀佛等等，我还有事情没处理完”，阿弥陀佛不会等你，他就走了，你的机会就失掉。所以这个法门真的是微妙。
下面说“故大悲慈父，两土导师”，大悲慈父就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，释迦牟尼佛是我们这个世界的导师，阿弥陀佛是极乐世界的导师。“悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生”。开这个法门，这个法门实实在在讲，这是阿弥陀佛的大慈悲愿力。一切诸佛成佛确实完全平等，智慧平等，德能平等，福报平等。为什么其他诸佛的世界不像极乐世界？这是修菩萨道的时候愿力不一样，阿弥陀佛发的愿是普度遍法界虚空界一切众生。发这样的愿太少，这是我们在这部经里面看到，四十八愿看到，你仔细看看，诸佛如来愿力不一样。所以成佛之后净土胜妙也不相同，除此之外没有不相同的。这是悲悯我们，特别是凡圣同居土里面，烦恼习气重的这些众生。所以古德曾经说过，这个法门是先度凡夫，后度圣人，这个话是真的不是假的。凡夫具足这三个条件，信、愿、持名念佛，具备这三个条件就成功。所以开这个法门是特别法门，在八万四千法门之外的，叫门余大道。妙显苦乐二土，极乐世界的乐，娑婆世界的苦。我初学佛的时候，六十年前，看到《无量寿经》里面讲的这些众生苦报，我那个时候感觉得，释迦牟尼佛讲得太过分了一点，这个世间哪有这么苦？可是到现在呢？现在再看这个经，释迦牟尼佛讲得一点都不错，他是讲我们现在这个世间。
这个世界真的无论是贫富贵贱，你去问问，哪个人有幸福？哪个人活在这个世间快乐？哪个人活在这个世间有安全感？找不到。可是经上讲的人天福报，我们现在为什么没有？这福报到哪里去？其实福报是有，被我们自己糟蹋掉。为什么？我们做人不像人的样子。人的样子最起码的条件，“仁者爱人”，《弟子规》里面讲，“凡是人，皆须爱”，仁者爱人。中国人讲仁，仁义的仁，你看人旁边是二，那是仁。想到自己同时想到别人，这是仁；只想自己没有想到别人，他就不是仁。中国古圣先贤教导我们，唯有人懂得报恩，知恩报恩，人懂得。报恩第一个是报父母恩，“孝养父母，奉事师长”，这佛在经上教导我们的，在中国老祖宗世世代代这样的教人。现在我们不知道父母恩，也不知道老师恩，说实实在在的，现在做父母的不会做，都忙着自己的事情。小孩自己不教不养，都交给别人去养，对不起小孩，对小孩没有恩，小孩怎么会报恩？老师没教学生，没有真正教，所以学生对老师也不知道感恩。这个问题非常复杂，为什么社会搞成这个样子？学一句佛法讲的，无量因缘，不是很简单的。
佛教给我们用什么心态来过日子，来应对当前的社会？佛讲得好，你自己要认知，“先人不善（无知）”，这《无量寿经》上讲的。我们的父母不知道，父母为什么不知道？祖父母不知道，没教他。祖父母为什么不知道？曾祖父母没教他。你一代一代往上推，至少推到五代，五代以前父母真教，为什么这五代之后父母不教？父母不是不教，社会动乱，中国从满清亡国之后军阀割据，社会动乱，接着中日战争，八年抗战把我们的家打掉了。所以一直到今天，至少有四代到五代疏忽了家教，家没有了，现在家没有了，哪来的家教？抗战之前还有家，还有家教。我们这个年龄还算非常幸运，生长在农村，如果生长在都市，家教也没有了，农村还有，还保存着古老的文化。我们家乡又比较特殊一点，明清两代桐城派的发源地在我们老家，我们老家读书的风气盛，乡村里面有私塾，所以对家教还沾到一点边缘。大概民国二十几年之后，二十三、四年之后没有了，乡村的私塾改成小学，不再念古书，往后当然更没有人知道这些事情，所以形成现代这教育真是一代不如一代，现在完全看不到了。
佛在经典里面，给我们讲苦乐二土，我们现在完全体会到，但是要记住佛的开示，“先人不善（无知），不识道德，无有语者”。我们没人给我们讲，我们做错事情，佛宽宏大量，原谅我们，他不怪我们，不责备我们。我们也要用这个心态，对待现在一切作恶的众生，也要像佛一样原谅他们，他们可怜，他们无知。他如果说是像古时候接受中国传统文化的教育，他不会这样做法。今天整个世界社会动乱，灾难频繁，有没有方法来挽救？方法有。以前曾经有人问过我，他说我们小孩遇到困难，他会找他爸爸妈妈来帮他解决。我们今天遇到困难怎么办？还是这个例子，找老祖宗，问题就解决了，真能解决。老祖宗不在世，老祖宗的智慧、老祖宗的经验流传下来，在哪里？老祖宗的智慧在经里面。你看《四库全书》编的是经、史、子、集，智慧在经、在子，经验呢？经验在史，在历史里头，你去寻找，肯定有解决的方法。老祖宗知道、清楚，怕后人疏忽，特别给了一个提示，这个提示永恒不变，就是真理，八个字，“建国君民，教学为先”，用什么方法解决问题？教学，教学就能解决问题。这在佛法根本法里面说的，佛知道苦乐，妙显苦乐，苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。你迷了，你就会做错事，你就会受苦报，迷了；如果你觉悟，你省悟过来，你不会做恶事，你会断恶行善，那你就会离苦得乐，这是大前提、大原则。
今天众生这么苦，没人教，教什么？教人觉悟，这就叫教育。不是教这些科学技术，那个不是教育；中国人讲教育是教人觉悟，那是教育，这桩事我们要明白。中国古圣先贤从小就教人觉悟，懂得人与人的关系，你的一生才能过幸福美满的生活，你会把关系处得非常好，关系处好那叫德。懂得因果的关系，不但不会做恶事，连恶念都不会生起。善有善报，恶有恶报，你的心善、思想善、言语善、行为善，你一生享不尽的福报，福报从这么来的。物质上的享受，我们世间人看这个为福报，其实那是福报里面一小部分，财富，财富是命里有的。命里有多少，你没有办法强求，你想超越你命里的财富是不可能的事情，你做不到；你命里有，你想把它减少一点也减不掉。你命里怎么有的？你过去生中种的因，这一生果报现前。财富是果报，布施财物是因。这一生当中得大财富的亿万富翁，前世修财布施修得多，到处散财。看到贫穷人需要的时候，他一丝毫吝啬都没有，到这一生得大财富，这么来的。聪明智慧是果报，过去生中法布施；健康长寿是果报，过去生中是无畏布施。修这三种布施他就得这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿。过去生中没修，这一生要是运气好，遇到高人指点，你能相信，这一生修来得及。我就是这个幸运的人，我年轻的时候这三样东西都没有。有很多人给我算命看相，我很相信这个，命里财库是空空的，要饭的命；聪明智慧还有一点，这一生能转过来就靠这点；无畏布施没有，短命，我相信。我们家乡的人知道，家乡在我曾祖父那一辈还不错，祖父那一辈家就败了，到我父亲这一辈的时候贫无立锥之地，在故乡没有一亩田地，没有房屋住。
我一个人跟几个同学到台湾，遇到传统文化，遇到佛法，章嘉大师劝我出家，因为一个人没有后顾之忧。命里不行，命里财富什么都没有，他就教我修，所以这是他老人家教给我的，教我修财布施。我说：我吃饭都成问题，哪有财布施？他问我：“一毛钱有没有？”一毛钱可以。“一块钱有没有？”一块钱勉强。“你就从一毛一块布施，要有布施的念头，要有这个心，遇到有机会你就得去修，真干。”那个时候懂了，知道佛法不是迷信，就常常到寺庙，到寺庙干什么？去找经书看。因为在那个时代市面上买不到佛经，经书买不到，只有佛教的寺庙里面才有佛经，有藏经楼、有图书馆，可以借出来看。重要的经典，像《大藏经》这借不出来，只有利用星期天、假期到里面去抄。所以就遇到有些居士，那时候我们还不称居士，拿个小本子来化缘印经，大家随喜出一点。遇到我，我就写个二毛、三毛、五毛，我只有这个力量，这老师教我的。还有放生，放生也是凑钱，我们也就这么凑一点，就开始做。愈做环境就愈好，你看最近的十年，我每年�
