净土大经解演义1-144+净空法师-第331章
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你看《了凡四训》里举了个例子，道士画符。这个符画下来真灵，贴在门口，鬼神就不敢进去，真灵。为什么？他这个符从一笔下去之后，一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。如果有一个妄念，这个符就不灵。所以画符平常要练习，练得很熟，动作很快，很快时间短，不起妄念容易，时间长就难；难，那个效果就更大。我们懂得这个原理，诚则灵。念咒也是如此，为什么人家说楞严咒的功德大？没错，楞严咒长，几千个字，咒念下去之后，大概要二十分钟，不起一个妄念，这功夫大！你念往生咒不起妄念容易，楞严咒可不容易，都是这个道理。念经的功德就更殊胜，经比咒还长。最简单的是一句佛号，“阿弥陀佛”四个字，这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串，我们这念珠一百零八声，这一百零八声里头没有一个妄念，这是功夫！如果你念十串，一千零八十句佛号，这里头不起一个妄念，功夫。用这个回向，你这功德回向给亡者，他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他，念多少遍咒子就可以，不是这样的，你把意思搞错了。真诚心去念，真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理，了解事实真相，就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度，你在旁边观察，他有没有诚意你能看得出来。所以，没有真实的功夫怎么能超度众生？这些佛、菩萨们，他们都明心见性了，那当然没有问题，具足清净平等觉。
“《密迹经》复云”，这又说，“此菩萨能入种种言音，能说法开化”。用众生同类的言语讲经说法，教化众生，不见性没这个能力，见性，这个能力统统都具足了。“又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”傍生是畜生，畜生有畜生的言语，鬼道、地狱道也有他们的言语，他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生，十法界一切有情普度，这个感应不可思议。众生有感，畜生道、饿鬼道，《华严经》上还告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这些都是讲的十法界有情众生，无情的众生，树木花草、山河大地，统统都有灵性。所以在《华严经》上看到，树神、花神、草木神，山河大地里面有山神、有土地神，大海有海神，河川有水神，这在《华严经》上我们全都看到，确实是“情与无情，同圆种智”。为什么？我们在《还源观》上读过，任何物质现象同时具足精神现象，没有纯物质里头没有精神现象的，找不到。
纵然是极小的一粒微尘，这是佛法里面讲的物质基本的单位，我们肉眼看不到的，很小很小，佛法里面讲极微之微，是不是现代量子科学里面发现的，它叫小光子，比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象，它都有受想行识，受是感受，就是有喜怒哀乐的感受，它有想、它有行、它有识。行是个相续相，我们常用的名词叫相似相续相，它不是完全相续，它是相似相续相，活的。用现在的话说，整个宇宙是个有机体，是个活的，它不是死的，所以它有灵性，我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象，用五个字，用绝了，叫色受想行识，这是依报。依正不二，正报是自己，自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境，统统都离不开色受想行识，大，讲到星球、星系，小，讲到极微之微，没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回？问我们自己就明白了，它有烦恼、它有业障，植物的烦恼比我们严重，矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执着，人会变成石头，这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法，遍法界虚空界都能听到，他为什么听不到？他的闻性迷了，变成耳识，耳识有严重的迷惑，不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样，遍法界虚空界没有一处不在，我们这个机器接收不到，这个耳，听的他接收不到，这叫业障。业障要是除掉，不但你能够听到，你也能够看到，前面我们读过，不必到极乐世界去，就在此地就看到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里？此地就是，这不是假的。自性里面没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，没有空间没有距离，当下即是。中国古人讲得好，“行有不得，反求诸己”，问题不在外面，问题在自己，外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执着放下，不当下就是吗？过去未来不离现在，他方诸佛刹土不离当处，佛在经上常常跟我们说，常常在提示我们，我们要有能力警觉到。
“由上众生无边”，从上面这个经、疏，我们晓得众生无量无边，“众生语言亦是多种，但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益”。这个法身就重要了，怎样才能证得法身？放下分别执着还是不行，放下分别执着你在十法界，你没有超越，这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明，那没有话说，因为放下执着你就是阿罗汉、就是辟支佛，放下分别你就是菩萨，权教菩萨，没见性。功夫再向上提升一层，把妄想放下，妄想是什么？起心动念，这桩事情非常微细，我们自己几乎是不能发觉，执着容易发觉，分别也容易发觉，起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的，佛教导我们，首先把执着放下，执着真的放下了，六道不见了。所以我们要知道，我是不是执着放下了，执着真放下，六道就没有了，你超越六道轮回。
但身体还在六道，没关系，一点不妨碍，众生需要你的时候，你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系？对这个世间毫无留恋，你真放下了。放下你不走，你把身体还留在这个世间，这是什么？这是菩萨，留在这里给一切众生做表率，做表法的样子。没有自己，是为众生，教众生怎么样修行，教众生怎么成就，看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条“威仪有则”，给众生做榜样。身行言教是为度众生，缘尽自然就走了。什么叫缘尽？能够接受你的都得利益了，剩下来不能接受的，不相信的，你就走了，佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受，这没有缘，这时就可以走了。要做到不分别就更高，比阿罗汉、辟支佛要高，这是十法界里面的佛菩萨，在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下，就超越十法界，就到一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土，就到这里，这个就叫法身大士，此地这些菩萨都是法身大士。
像经论上所说的，他们统统“悉能解了”，能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯，为他们示现、为他们讲经说法。“应机随缘，普作饶益”，这些众生他很喜欢这个地方，菩萨顺众生，你喜欢这个地方？行，我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间，就给你讲人道。人道是什么？生生世世不失人身的道理，道是道理跟方法，你来生，这个身体舍掉之后，又到人间来，这叫人道。人道是什么？十善、五戒，佛会教你这些，教你伦理、道德、因果教育，你不会失人身，而且你在人间一生比一生过得好，过得幸福，你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好，听说天上好，佛就给你讲天道，生天的道理、生天的方法。真正觉悟了，觉得六道轮回太苦，我得想脱离六道轮回，佛就给你讲小乘道，声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道，脱离六道轮回，生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了，四圣法界不究竟；轮回苦，四圣法界有乐，真的是离苦得乐，但是四圣法界依旧是迷惑了自性，自性里面无量智慧德能不能现前。所以，佛在四圣法界现身，做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了，生起仰慕之心，也想像这些佛菩萨一样得大自在，得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大，转凡成圣。他们虽然是小圣，还是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生，随喜功德，这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和？我们得到一点好的东西，恨不得都等不及教人家都学到，往往起了反作用，不像佛菩萨这样稳重，永远是顺顺利利的，不起反作用，这是我们要学的，不能不知道。
再看下面说，“恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度”。这是对什么？三恶道的，畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生，也听到如来随类现身说法的音声，他也得度，这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面，有没有地狱、饿鬼道的众生往生的？有，不多，是少数。多数生天，生四王天、生忉利天的人很多，也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半，罪业重的众生，不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会，我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会，超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们，说灾难很大，时间很长，四十九天不能解决这个问题。我就问他，灾难时间多长？至少三年。那我们这个法会怎么做？希望我们法会做一百个七。一百个七，七百天！当时我就跟方丈老和尚商量，老和尚很慈悲，一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例，过去没人做过，我们就开了这个端，每天做一场三时系念，七百天不中断。
这是灵界众生来启请的，有没有效果？有，我很清楚。可是这还是治标，不是治本，释迦牟尼佛的教学标本兼治，那是真功夫。这个事情头痛医头，脚痛医脚，有没有效？有效，暂时有效。七百天做了，两年，如果有个三个月、半年停下来，则老毛病又发了，没断根。我们也看到一些宗教，宗教里面做祈祷，我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同，他们祈祷很诚恳，每天早晚都做，时间虽然不长，但是他做的时候一心，原理完全相同，不怀疑、不夹杂、不间断，不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱，地球上的灾变为什么还有这么频繁？这就是我们体会到的，这个东西治标不治本。那应该怎么办？我建议世界上所有的宗教，希望他们都能回归到教学，认真的把经典讲清楚讲明白，依照经典教诲去落实。经典上教导我们的，我们都能把它做到，变成我们自己的思想，变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则，对一切世出世间法都有效，都必须要遵守。因戒得定，因定开慧，只要把戒做到，社会就安定，地球上的灾难大幅度的化解，能恢复到正常。如果要都能够得三昧，像我们这个经题上讲，你真正得到清净心、平等心，六道轮回就没有了。六道变成什么？六道变成净土，变成四圣法界，我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟，我们这个世界就变成极乐世界，就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错，叫境随心转，我们居住的环境是随着我们心在转，我们的心好，没有一样不好。
所以从理上讲，我们地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别。不同在哪里？西方极乐世界人是上善之人，没有一个恶念；念头都没有，哪里来的恶言恶行，那当然没有，所以那个世界是纯净纯善，极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世，浊是染污，财色名食睡都是染污，十恶，杀盗淫妄，两舌、绮语、恶口，再加上贪瞋痴。境随心转，我们现在是这样一个心态，极不善的心态，所以我们的社会、我们的地球出毛病，这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理，了解事实真相，什么样的灾难都可以化解，它是什么？它跟着人心变，人心善了，一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大，为什么？这些众生我们肉眼看不见，他确实存在，他的心行不善，扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净，气氛不好，让人有不好的感受，这是他影响我们。重一点的影响，让我们头脑不清楚，迷惑，引发我们的烦恼习气，道理在此地。“此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也”，这是这些大士们，他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他，他知道，我们有心想解决这些困难，这个意念他知道了，这叫冥感，他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻，心比较清净，就有能力很明显的感触到他们在帮助我们，我们烦恼重就感觉不到。
我们再看下面一句经文，“开化显示真实之际”，先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白，古时候叫消文。“开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见”，这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得，佛知见是我们每个人自性里头统统具足的，佛知见是什么？就是《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，《华严经》这一句就是佛知见，一切众生都有。都有怎么样？迷了，我们迷失了自性，所以佛知见不见了。现在是什么知见？现在是众生知见，而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人，我们讲中国人，那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的“礼运大同篇”，什么时代？黄帝、尧舜禹汤，特别是尧舜禹，孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周王起以后，孔子认为那是小康时代，也不错了。孔子出世那时候，他生在春秋，孟子生在战国，在他们想，那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世，那些君王虽然是自私自利，还有一点仁义的样子，起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样，但是还不离谱，那往我们往后，真的是一代不如一代，纵然是汉朝出现文景之治，大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元，叫盛世，到晚近，我们看到明清开国的这些帝王都还不错，也能称得上是盛世，能不能说是小康？还不能讲，我们得看圣人是什么个标准。
这是怎么造成的？在佛法里面讲随业流转，众生造的业不相同，所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面，近似小康的局面，依靠什么？依靠教育的功德。可以说中国历代帝王，在历史上，从考古里面发现，黄帝时候才有文字记载，黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现，推到燧人氏，还在伏羲之前，伏羲、神农、黄帝，从燧人氏到黄帝大概一千年，黄帝到我们现在这个时代四千五百年，整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育，所以中国这个地方叫“礼义之邦”那是由来已久，礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这个时期疏忽了，这是我们不能不知道�
