净土大经解演义1-144+净空法师-第332章
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在中国，我们传统教育终极的目标在哪？在生天。这一世在人间要做好人，来生的时候要生天，这是中国传统教育的目标。把伦理做到，五常、四维、八德，起心动念、言语造作都不离开这个标准，这是佛经上讲的人道，做得好是天道。我们这一生有幸得人身，遇到佛法，遇到《无量寿经》，我们今天目标大幅度的提升，我们目标在哪里？在西方极乐世界，这是佛道里无比殊胜的一道，机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见，如果没有善知识为我们开示，我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标，就是开佛知见，这是言教；显示是示佛知见，是身教。你看，他不但是用言教，还要做出来给我们看，特别是在现前的社会，为什么？传统的东西丢掉一百年，这个时间不算很长，但是也不短，一百年，四代到五代，丢了这么久，再把它找回来有一定的困难。
我们在过去提倡全民学习《弟子规》，做出一点成绩，也产生了影响，甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》，我看到有英文的翻译本，有马来文的翻译本，南洋那边普遍都在学习。庐江，我们的中心解散了，马来西亚，在吉隆坡他们成立一个中心，接着在干。那边的影响，马来西亚、泰国、新加坡跟印尼，再南面就影响到澳洲，这是一桩好事情，马来西亚政府支持，稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样，现在宣传，我们看到了，许多人在做，办各种不同的讲座，都在宣扬《弟子规》，可是没有一个实验点让大家看，信心不够坚定。如果有一个点，像庐江中心要是继续办下去，讲了你们不相信，到那边去看。这个看，印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过，他相信了，而且还在中心那边住过好几天，认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会，一定要做一个榜样，我们中国人讲样板，这非常重要，用一个小镇做实验。现在台湾有两个点，北部有个点，南部有个点，在做实验，这个实验点做出来之后，全世界的人都要来看，都要来学习。马来西亚现在积极也在做，用一个小乡镇来做个实验点，然后才能真正推广。这就是什么？示佛知见，得做出来给人看，光是言说不行；言说是宣传，做出样子来，人家就会认真学习。
所以“开化显示真实之际”，际这个意思是“究竟边际”，究竟就是边际，边际就是究竟，“真实之际者，佛之知见也”。《法华经》终极的目标，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见，开示悟入，入就是证。佛知见是什么？佛知见就是自性，终极的目标是回归自性，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际，就是《法华经》上讲的佛之知见，我们自己自性里面的智慧德相统统显示出来，这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性，就是把佛知见迷失了，变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好，诸位想一想，在这个社会现在普遍的知见是什么？用两个字来代表，你们承认不承认？一个是财，一个是色。现在人知见就是，除了财跟色之外，他还知道什么？现在在地球上，普遍都是这个知见，你问他，他最爱的是什么，最想要得到的是什么？一个就是财富，一个就是色，这两样东西，念念不忘的是这个。这两样东西，佛在经上讲得很好，财、色、名、食、睡，佛讲了五个，叫地狱五条根，说财、说色，后头肯定连到三个。财色名食睡，这就是现在社会地球上普遍的知见，就是这个。在佛法叫什么？五种欲望，财色名食睡叫五欲，这还得了吗？这是地狱五条根，有一条就不得了，五个都具足，你想想将来到哪里去？麻烦可大了！我们不学佛不知道，学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己，我们必须从五欲的深坑里面跳出来，自救而后才能救人，自己救自己救不了，怎么能救众生？这一句意思还没有讲完，时间到了，我们就学到此地，明天我们再继续。谢谢大家。净土大经解演义 （第一三二集） 2010/9/3 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0132
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十九面倒数第七行，从“开化显示真实之际”，从这看起。
这一小段是菩萨利他，前面讲自利，这讲利他，利他这一段“妙行显实”，主要就是这一句。菩萨帮助众生，最重要的是帮助众生开悟，帮助众生成佛，真实之际就是成佛。开化显示，是我们现在所说的身行、言教，开化是言教，显示是身行，不但要讲，还得做出样子给人看。做出什么样子？真实之际就是佛的样子，把佛的样子做出来让大家看，告诉大家，一切众生本来是佛。学佛的同学们对这句话要有一定的认知，我们本来都是佛，为什么会变成这个样子？跟佛有这么大的差距？《华严经》上说得很好，“但以妄想执着而不能证得”，我们就明白，我们之所以会变成凡夫，就是妄想分别执着。那我们要回到佛位，重回去作佛，只要把妄想分别执着放下就行了。话是很简单，一句话就可以说完，可是做起来有一定的困难。我们看这个底下的注解，前面两句昨天学过，我们念一念，“开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见”。《法华经》后头还有两句，“悟佛知见”，开示悟入，最后一句说“入佛知见”，最后一句那是证果了，你真的成佛了。前面的三句一句比一句深，先是给你讲，你明白了，你知道有这么回事情，一切众生本来是佛，菩萨做出样子给我们看，这个样子就是这部经里面所说的。
释迦牟尼佛当年在世，一生做榜样给我们看，那个样子就是《大方广佛华严经》。佛完全表现在生活，表现在教学，佛的工作就是教学，四十九年如一日。我们明白之后悟了，这个悟了是什么？真懂得了，真明白。明白之后要入这个境界，要认真学习，学得跟佛一模一样。在此地是与会的这些菩萨，经上跟我们说的一万二千人，实际上我们肉眼看不见的，那些菩萨无量无边都来参与这个法会，来庄严道场。道场里面的同学程度不齐，凡夫看不见他们，二乘就能看见，二乘是声闻、缘觉，声闻里面初果就能看见，须陀洹这样的人很多。这一千二百五十五人都是大菩萨再来的，他们来给我们表法的，小乘四果四向都有，大乘十信位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨统统都在场，可见这个法会无比的庄严。“际”这个字，真实之际，这个字就是“究竟边际”，实际上“真实之际”就是佛知佛见，佛之知见没有边际。这桩事情，大乘经典里面有几十个名词，都是说这桩事。我们用现代的话来解释，诸法实相，就这个真实相，一切法的真相，你都明白、你都清楚了，这就是佛知佛见。真相是什么？真相是假相，相是假的，体是空的，万法皆空，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是佛知佛见。我们迷了完全不知道事实真相，以为它真有，所以在这些境界里面起心动念、分别执着，这叫凡夫知见。佛知佛见在这个境界里头，他了解，所以他没有起心动念、没有分别执着，他在境界里如如不动，这就是真实之际。
“一部净土妙法”，这一部就是指我们现在学习的《无量寿经》，这一部净土妙法。“举体是佛之知见”，这个经的体性是从自性里面流露出来，字字句句都称性，所以说是举体。经里面字字句句所说的都是“华严境界”，所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，这就有道理，不是随便讲的。“故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入佛之知见也”。这开示悟入是《法华经》上说的，这回归到本经，这个经上所说的全都是“开化显示真实之际”。所以这一句话是非常非常重要，这是诸佛如来应化在十法界、应化在人间，帮助一切众生终极的目标。大乘教里常说“佛氏门中不舍一人”，这个一人不是专指哪一类的人，这是泛指所有一切众生。为什么？一切众生本来是佛，怎么能舍弃？只是他迷了，迷了，佛菩萨在等待，什么时候你机缘成熟，佛菩萨就示现。没成熟的时候，暗中帮助你成熟；已经成熟一定接引你，帮助你悟入。从这个地方我们真正体会到，佛菩萨的慈悲、佛菩萨的恩德永远报不尽。用什么方法报佛恩？只有跟佛菩萨一样，学佛菩萨“开化显示真实之际”，这就是报佛恩。想到佛菩萨怎样帮助我，我应该怎样帮助别人，这叫报恩，除这之外没有能报佛恩的。就像《法华经》上所说的“开示悟入佛之知见”，《法华经》上这一句八个字，跟我们现在经文上“开化显示真实之际”，是完全相同，一个意思，一样的境界。
“《智度论》曰”，《大智度论》里面所说的，“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名”。这三个都是讲诸法实相，诸法实相这个名词，佛在《般若经》里面讲得最多。我们一般可以这样的说法，如果有人问我们，佛法讲的是什么？佛经讲的是什么？你们学佛的人学的是什么？你就用这一句话回答就行了，“诸法实相”，这是经文上的字。他问什么叫诸法实相？宇宙之间所有万事万物的真相，在佛经的名词上就叫做诸法实相。佛四十九年就讲这个，经典里面所教的也是这个，我们每天在学习也是这个。真相明白就叫觉悟，不了解事实真相就叫迷惑，迷是凡夫，悟叫佛菩萨，就这么回事情。现在我们想想，所谓的科学、哲学他每天在学些什么？还不是诸法实相吗？都在研究这个。实相搞清楚、搞明白了没有？没搞清楚也没有搞明白。佛在经典把这个事情真搞清楚、真搞明白，佛用什么方法？佛用戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧一开就明白，诸法实相就悟入了。世间这些科学、哲学在研究，他为什么没有搞清楚、没有搞明白？因为他没有戒定慧，这是事实；科学家也要用戒定慧的方法，他就是佛菩萨。科学家研究总离不开数学，就数学是哲学之母，从数学里面得到信息然后再用科学技术去证明，现在高科技对这些研究的人帮助很多。
“《甄解》云：实相妙处尽理至极”，所以称它作“际”。际就是边际，实相的妙处，无论是事、无论是理都微妙到极处，所以用这个际字来形容它。“准上两说”，就是依前面两种讲法，“则真实即实相之异名”，我们经文上讲的真实就是实相，就是《法华经》上、《大智度论》上讲的实相。“真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也”，究竟到极处，这叫真实之际，“亦正是佛之知见”，佛之知见见到实相妙理，佛之知见我们一定要清楚、要明了。我们的知见里头，有妄想分别执着夹杂在里头，佛的知见里面没有妄想分别执着，所以他见到。我们因为妄想执着在干扰着，我们见不到真相，我们见的全是假相不是真相。
“《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。”诸佛如来、法身大士，用这些方法帮助一切还没有开悟的众生，此地所说的都是他们所做的原理原则、重要的纲领，我们应该要学习。我们虽然还没有见到实相妙理，可是我们在经典上读得很多，也略知一二。这种知是解悟，不是证悟，解悟里头也有浅深次第不相同，我们必须要提升自己的境界，要认真努力。但是你真正了解不是在念得多，这个念是一种手段，这要记住，目的是什么？目的是要放下。我们不念经的时候心里妄念很多，我们念经的时候妄念暂时就停止，这就是妄念放下了，分别执着放下；我们念的时间愈长，换句话说，放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着，那就是世间人一般人念书，长知识不长定慧，与定慧不相干，这就是我们讲的他搞佛学，他不是学佛。学佛不离开戒定慧，离开戒定慧叫佛学，学佛跟佛学差别在此地。
所以是会十界（十法界）归一乘，十法界是假的，幻相。一乘是真的，这一乘是什么？诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提，此地的菩提是讲无上菩提，你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲，诸位容易记得，也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法，都要把它看作是一真法界，这句话的意思就在此地，你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界，到最后它真的是一真法界，你就证得无上菩提。先把它当作，慢慢的久而久之你发现到它是真的，它不是假的，这什么道理？这道理我们都学过，经上不是常说境随心转吗？我们那个心天天就把这个当作一真法界，久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质？没有变质，但是看法真的不一样。久而久之是什么？你心定了，你的妄想分别执着没有了，你看到是真的。一真一切真，一妄是一切妄，你用真心一切是真的，你用妄心一切都是妄的，有没有十法界？有没有一乘？给诸位说，全没有。它要是真有，怎么你想想它就变样子？它不是真有，没有一法不是“唯心所现，唯识所变”。谁的心、谁的识？自己的，自己的心、自己的识，心是真心，识是妄想、妄心。
现代的科学家我们很佩服他，他们也发现，发现这个念力，就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道，我们自己不会运用，要会运用把我们的念头集中在一点，那个力量不可思议，那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到？是因为我们的念头散乱，太复杂了，这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们，“制心一处，无事不办”，这句话很重要，也就是说你的念头能够专一，这个能量你就能发现。能量非常之大，对自己能够改变你的身体，能够治疗你身体上、生理上的病态，不必用药，念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白，你晓得这一点都不奇怪，正常现象，佛菩萨为什么不生病？他的念头正，没有邪念。我们这个念头里头，阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼，末那识里面有怨恨恼怒烦，外面境界诱惑你的有财色名食睡，这三个东西一加起来，病就来了，你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样，你有病因没有缘，这病还是生不起来；三样统统具足，疾病就现前，就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理，疾病的原理。这底下一句话说，“真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”这是大乘教里
