净土大经解演义1-144+净空法师-第334章
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。祇这心心心是佛，这个心就是自己的真心，我们现在迷了变成凡夫。所以听了佛的开示，我们要相信，不能怀疑，完全接受，完全肯定，我的心是佛、是真佛，佛没有说假话的。现在要想把我们的真心显现出来，这怎么办？底下“是心作佛”，怎么作佛？念佛就是作佛。一切法从心想生，你心想佛时你就是在作佛，心想菩萨的时候你就在作菩萨，心想名利那你就在做地狱。为什么？大乘教上佛告诉我们，财色名食睡叫地狱五条根，那不是在做地狱吗？念什么就变什么，外头境界不是真的，二十八层天不是真的，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界也不是真的。相有性空，事有理无，所以我们不能说它有，也不能说它没有。面对着这个法界的依正庄严，要学诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，就对了，你就是佛知佛见。然后你生活在这个世间，理事无碍，事事无碍，你自然会做好榜样帮助众生觉悟，这叫行菩萨道。
“故念佛之本心，正是真实之际”，给你讲真话，你虽在念佛，你自己不知道，因为你不知道本心，你只知道妄心。要晓得真妄不二，本末不二，妄心在念佛，真心也没离开，把妄放下来就是真心。“故云一声佛号一声心。又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。这两句经文是佛在《大集经》上说的，真话，但念弥陀佛就是专念阿弥陀佛，这个经里面佛告诉我们，“发菩提心，一向专念”，菩提心简单的说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这十个字，我们要发这个心，在我们日常生活、工作、待人接物，都不离菩提心，你就真发了。如果只是念佛、拜佛的时候发这个心，在日常生活当中就忘掉，这不是真发菩提心。真发好，真发功德大了，真发帮助自己提升自己的境界，求生净土提升自己的品位。因为西方极乐世界是大乘法，大乘境界里面是以菩提心为基础，所以不能没有菩提心。菩提心它的体就是真心、真诚，自受用就是“清净平等觉”，是我们这个经的经题。慈悲是他受用，处事待人接物一片慈悲，在日常生活当中把它做到。说发了，发了没做到是假的，那不是真的；一定要真正把它做到，行住坐卧不离菩提心。
我们再看下面这一段，“又第三品中”，第三品还是序分，发起序，“大教缘起”。“如来欲拯群萌，惠以真实之利”，拯是拯救，群萌是六道众生，六道里面这些众生。阿弥陀佛、释迦如来念念不忘苦难众生，怎样帮助他？用真实的利益去帮助他们，这个惠就是布施、供养恩惠。真实之利，那个真实之利是什么？就是前面所说的，但念阿弥陀佛正是真实之际，这就是真实的利益。念佛往生西方净土，无论什么样的品位，一生当中决定证得圆满的佛果，这才叫真实之利。绝不叫你再搞六道轮回，也不叫你去作声闻、缘觉、菩萨，不是的，直捷稳当帮助你成佛，真实之利。“第八品中”，第八品“积功累德”，“法藏比丘，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这句经文无比的真实精彩，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，在因地的时候“住真实慧，勇猛精进”，真实慧就是真实之际，勇猛精进为什么？为遍虚空遍法界一切诸佛刹土里面的六道众生，帮助他们一生圆成佛道，所以勇猛精进。他早一天成佛，十法界里面这些众生早一天得度；他晚一天成佛，十法界众生就要多受一天苦。法藏菩萨不是为自己，是为众生。
一向专志，一个方向，专志是专心，去建造极乐世界。极乐世界怎么建造的？到下面我们会念到，这个里头有一品讲极乐世界历史，它怎么建造的。他是参访遍法界虚空界一切诸佛的刹土，用我们现在的话来说，他去考察、他去学习，把一切诸佛刹土里面的优点，好的地方统统揽取；诸佛刹土里面有不善的地方，他都能够远离。所以极乐世界，是集一切诸佛刹土里面的精华而建成的，一切诸佛刹土里面，好的、善的、美的全在极乐世界。不善的、欠缺的，像六道，极乐世界没有，阿弥陀佛不是凭空想像。我们读了这些经文是合情合理，他去观摩、去考察、去收集这些资料。所以极乐世界成就了，一切诸佛如来赞叹！经上讲的三种真实，真实之际，真实之利，真实之慧，这三个说出来了，“真实之际，真实之利，真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之”。底下两品我们就读到，“大教缘起第三”、“法藏因地第四”，法藏因地第四是正宗分。
“超过世间诸所有法。《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也”。超过世间诸所有法，隋代的小慧远大师为我们解释这一句“超过世间诸所有法”，谓过，过是超过，超过分段、变易这两种生死，这两种生死就包括世间一切法。分段生死我们这个世间有，一个阶段、一个阶段这叫分段。最明显的，我们到这个世界出生，几十年之后死亡，这是一段。生死，诸位要知道，身生死，灵性不死，身不是我，灵性是我，灵性不生不灭。迷了的时候，不叫灵性叫灵魂，称它作灵魂是客气、是恭维它，实际上它不灵，它迷惑颠倒。所以在中国《易经》里面称它为游魂，这个很有道理，为什么？它速度很大，它非常不稳定，到处飘游，所以游魂。《易经》里面讲的叫“游魂为变”，这变在六道里面投胎，它又去找个身体去了。所以我们了解这个事实真相，这一生荣华富贵是假的，不要去碰它，为什么？那不是好东西。要认真修行，希望来生比这一生更殊胜，这个太重要了。第一殊胜、无比殊胜，到极乐世界去作佛去，这是真殊胜，没有比这个更重要了。这个世间什么都是假的，搞轮回很辛苦，没有意思，搞轮回我们一定要知道，像佛在经上所说的，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
为什么？别问别人，自己想想就知道了。你想我今天从早到晚，我起心动念是善念多、是恶念多？如果恶念比善念多，那不就到三途去了吗？善念比恶念多，你肯定不堕三恶道，这不用问别人。起心动念为自己是错误的，为自己自私自利，根本就没有我，你把这个身当作我，你为它服务、你为它造罪业错了。这身不是我，是我所有的一个工具，我们要利用这工具所谓借假修真，借这个假的身体修西方极乐世界，这就对了。所以事实真相一定认识清楚，抓住眼前宝贵的时间，什么东西是最宝贵的？时间是最宝贵的。我们用这个时间好好来念佛，好好来学《无量寿经》，这是一生当中最大的一桩事情。经搞清楚、搞明白，死心塌地念这一句佛号，没有一个不成就，没有一个不成功的。永远不但脱离六道，脱离十法界，真正发心做阿弥陀佛的好弟子。起心动念不离经教、不离佛号，世出世法都不是真的，何必去想它？真放下这就对了。前面我跟诸位讲的方法，下十年工夫成就自己，十年你就开悟，然后再看其他的经论，成就你的后得智，后得智是什么？无所不知。要后得智干什么？要后得智帮助众生，众生品类不齐，不是一个方法都能够接受的。你门门都通、门门都懂，你没有十年的功夫，广学多闻你做不到。先要成就自己，然后才能帮助别人。今天时间到了，我们就学到此地。无文字稿净土大经解演义 （第一三四集） 2010/9/5 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0134
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十一面，最后一行最后一句。
“宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。”这是禅宗里面常说的，这是觉悟的境界。真正觉悟了，也就是说对于宇宙这许多现象，真正了解、明白它究竟是一回什么事，搞清楚、搞明白，这就叫通达诸法实相。通达的好处，就不会再迷于这个幻相当中，这是好处的第一个。第二个实际上的好处，你不再造业，换句话说，不造业你就不受果报，自然超越六道、超越十法界。我们学习佛法目的也就在此。为什么要学习？迷惑颠倒的生活太苦了。这些苦实在说是冤枉的，为什么？根本就没有这些事情存在，正如同作梦一样。梦中也造业吗？也显示出善有善果、恶有恶报，这个事可不是假的，只要你有执着，这个事情就真有，有这些幻相。哪一天觉悟了，原来这些现象就像佛在经上所说的，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你真的明白了、真的觉悟了，你在这些现象里面，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都无动于衷了，真正从内心生起智慧、慈悲来帮助大家觉悟，那你所过的生活就是现前，现前的生活确实跟《华严经》上法身菩萨所过的生活无二无别，这才是人间所梦想的幸福美满的生活，你达到了。然后才证实佛经上所说的离苦得乐，因为你真的离苦，你真的得到乐，你把离苦得乐这句话证实了，这句话不是假话。
所以宗门的大德，就是禅宗的大德，这两句话说得好，最重要的是要你无心于万物。这个心是什么心？执着的心、分别的心，也就是说，要我们对于一切万事万物不要有分别、不要有执着，因为遍法界虚空界跟自己是一体，我们在《还源观》里面学过，比现代的科学讲得更清楚。现代的科学发现，所有一切现象，无论是物质现象、精神现象，从哪里来的？从无中生有。这个发现也了不起，无中为什么会生有，这他就没说清楚了。而《还源观》上讲得很清楚，无中为什么会生有？因为那个无中是自性。自性不是真正开悟的人你没有办法觉察到它的存在，因为它不是物质现象，前五识不起作用，眼耳鼻舌身都接触不到，因为它不是物质。它也不是精神现象，所以第六意识也感触不到，第六、第七都感触不到。它真的存在，而且是无时不在、无处不在。它是万事万物的本体，哲学里面所说的万物的本体，在佛法讲是万事万物的自性，名称虽然不一样，说的是一桩事情。所以科学家、哲学家不能见性，原因是他们没有把分别执着放下。不过近代科学家也是讲要把分别执着放下，但是不起心、不动念他没讲到。果然能够把分别执着放下，这个人生在哪里？生在四圣法界，他是四圣法界里面的菩萨、佛，是这个境界。这高，的确是很高，可是要知道，他没有见性，所以他出不了十法界。诸佛如来的生活状况是实报土，这个他不知道。他能够知道、能够体会得到的是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，这已经很难得、很不容易了。所以放下重要，他们现在也教人放下。这个放下就是此地讲的无心，无心于万物，对万物决定不能够执着、不能够分别，一定要知道它跟自己是一体。《金刚经》上所讲的“一合相”，这个意思说得很深。所以一切万物在我们的周边丝毫没有障碍，虚空不碍万象发挥，万象发挥也没有丝毫障碍虚空的存在，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。
你没有彻底觉了，你得不到自在美满的人生。我们从大乘经教里面体会到这个事实真相，这在佛门叫解悟，信解，解的程度浅深不一样，这是相当深度的理解了。解了之后，最重要的，我们要想把它做到，认真去做到，这就叫行。行，《华严经》上讲得很透彻，善财童子五十三参，清凉大师在科判里面的科题说它叫“历事炼心”，真的行，要真干！这个历事炼心就是前面我们读过的，“当相离相，不随物转”，就炼这个。这叫什么？叫真修行。六根在六尘境界里面，这叫当相。一般凡夫也是这样的，当相，当相他不离相，他取相。什么叫取相？他执着这个相，分别这个相，这就错了。对这个现相他想控制、他想占有，他想来转变，这都错了。诸佛菩萨怎么离相？现相现前根本就不管它，随它去。在现相上确确实实不用心，不用执着的心、不用分别的心，也不用去改变它的心。为什么？因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦？道理在此地。你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念在转。
所以下面说，“进而物随心转”，这个物就是外面的环境，所以境随心转，境随心转，“故能随意自在”，他没有障碍。我们在昨天讲到这里，举古时候宋朝时代，宋高宗那个时代的济公，是个好例子。实在讲，同时代，布袋和尚也是个好例子。济公，菩萨化身；布袋和尚，弥勒菩萨再来的。我们在《高僧传》里面看到传记，这两个人传记分量都相当可观，特别是济公，济公分量很大。你看了这个传记，你就晓得他在生活当中多自在，确实善巧方便到了极处，帮助众生开悟，帮助众生回头，劝导众生断恶修善。《还源观》里面把这些道理真是讲透彻了。我们人从哪里来的？从一念不觉而来的。什么时候有这一念不觉？给你讲真话，是当下，经上讲无始。无始这个意思不要错会了，很久很久，找不到开始叫无始，这是我们一般初学人的解释，都把它解释错了。无始真正的意思很简单，就是字面上的意思，它没有开始，这叫无始。真的没有开始，就在当下，就是当下一念。当下这一念起来了，念念相续，问题就出在这个地方。念念相续如果都保持在一念，那就是实报庄严土，如果二念，二念就有分别，三念就有执着。一念守不住，二念起来了，三念接着来了。有二念就有四圣法界，有三念就有六道轮回，当下这个三念几乎是同时的，速度太快了。
为什么会有现象发生？《还源观》上告诉我们，这是自性里面的本能，自性里头有圆满的智慧德相。惠能大师见性，把这个信息为我们透露出来，“何期自性，本自具足”，这句话说出来了。没有缘的时候，就是讲没有一念不觉的时候，它什么都没有，所以自性不是物质也不是精神，有这一念发生的时候，就能生万法。万法的出现是同时的，没有先后，确确实实像我们现在用幻灯片一样，幻灯片放在放映机里面打在银幕，你把灯一开关，整个画面是同时出现，不是有先后，没有次第的。现在佛经上这个说法，逐渐逐渐被现代量子力学家承认了，所以现在的科学发展跟佛经是愈来愈接近，这好事情！钟茂森居士这个月初在悉尼（雪梨）参加几位科学家的报告，他听到的一些精彩部分节录下来，他写了一个报告。明后天我们就可以印了在柜台上结缘，诸位好好看看，跟我们讲的这个经非常接近。不过他们不知道有个自性，所以还用一个神。他说有个真神，用这个来做代表，都是真神的意思，真神的安排。其实不是的，是自性法尔如是。佛经上讲得有道理，法尔就是它本来就是这样的，这是性德的流露。他们说的神就是佛经上讲的自性。
你看从一体，这一体就是讲自性，“自性清净圆明体”，贤首国师用这个名称，意思很好，讲得很完整。自性圆，“圆”是圆满，没有欠缺；“清净”，永远没有染污，它不是物质也不是精神，它怎么染污？染污不到，这性体。圆是讲里面的德相，我们现在讲能量、信息，这个信息就是佛法里面讲的五蕴，色受想行识。“明”，明这个字是自性本具的般若智慧，这就说尽了。所以没有缘的时候它存在，它没有痕迹，到一念不觉，一念不觉是极其微细的波动现象，这个波动确实是没有原因的，从这个一动，现象就出来了，所以起二用。这个二用，一个�
