净土大经解演义1-144+净空法师-第335章
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了解之后，虽然六根对外面六尘境界，人家有这个本事，他了解、知道了，他不起分别执着。这就是菩萨应化在世间，叫游戏神通，来帮助一切大众。我们相信在中国佛门里面现相来帮助人，在其他的国家地区他也会示现。在中国，地方这么广大，人口这么多，我相信他也常常来示现，我们肉眼凡夫不认识他。实在讲他也不需要我们认识，为什么？人家名利不沾边的，要认识干什么！都是在帮助一些有缘众生，谁跟他有缘，我们不知道，他知道，因为他的心清净。诸位要知道，清净心生智慧，他有无量的德能，这就是佛法里面讲的神通自在，他没有障碍，过去、现在、未来，这里面的障碍他全都没有了。我们好像觉得这一生一世，生生世世时劫很长，在他什么？他看到你在作梦，连续做了好几个梦，他看得很清楚，同时连续做好多个梦。当你有意想觉悟的时候，这个意念很重要，这个意念就是缘分，心里真想觉悟，他就真帮助你觉悟；心里不想觉悟，他不能帮助你，为什么？你没有这个念头，他帮助你，你不会接受。你有这个念头，这个念头很强，那感应就非常殊胜，真的会帮助你。
近代一个人，这些神奇的事情，昨天我跟诸位报告了，金山寺的妙善长老。在台湾有两个人给他写传奇，一个煮云法师，一个乐观法师。我们想把这个书找到，我们印它个两千本，同学们都可以看看。这是现代人，真有其事，一点都不假。乐观法师告诉我，他跟他有缘，曾经跟他在一起住过四个月，是两次，一次两个月，两次住在一起，有这么长的时间。对他那些神通妙应的事迹，是他亲眼看见的。昨天我跟你们说的金山活佛，吃饭的时候人家供养，一碗一碗送给他，每个人都送一碗给他，乐观法师就在旁边，看到他吃了十几碗，快将近二十碗了，乐观法师就告诉大家，你们不可以这样子，这样子让法师受不了。金山活佛就告诉乐观法师，不增不减。乐观法师听了都呆了，不增不减，才知道他不是普通人，普通人怎么能受得了！真的，这神通事迹，你想着他，你念着他，他就从外头晃晃他就进来了，不是偶然的，很多次都是这样的，这谈话他就走进来了。所以佛经上讲的六种神通，他真的示现给你看。
六种神通是我们每一个人的本能，我们有没有失掉？没有失掉，只是我们迷了，所以它不起作用。迷了的时候，这三种烦恼障碍了它，当然障碍最严重的是分别执着，我们有分别心、有执着心，所以我们这个六种神通不起作用。如果我们能够把分别执着放下，六种神通就恢复，至少也应该有像济公长老这种功夫。妙善和尚，你看一生吃东西随缘，给什么吃什么。他还有一个习惯，这是真的不是假的，他在地上看到一些垃圾，是什么东西？破铜烂铁，他捡起来就吃掉，那普通人还行吗？上了锈的这些铜铁，他也不必擦，他捡起来就吃掉。还有人家供养他的钱、钞票！脏得不得了，手摸的，你给他，他就吃掉，这么样一个人。你看一生不洗澡，一生就那一件衣服，衣领子那个脏垢都变成黑的，衣领子。可是你去闻一闻，有莲花香味，而且还奇怪，什么？还治病。有一些人头痛，不舒服，去闻一闻就好了，病就没有了，他有这个能力。所以乐观法师原先跟他在一起，头几天看他疯疯癫癫的，心里有点瞧不起他的样子。心里有这个念头，他就把你念头说出来，到以后他再也不敢起心动念，他全知道，才晓得他不是凡人。这是什么？已经到了境随心转、随意自在的境界。
我们读到这些经文很羡慕，佛菩萨告诉我们，很简单，只要你把分别执着放下，你就能跟他一样。为什么？这是你的本能，你本来有的，一点都不稀奇，佛菩萨的智慧也是你本来有的，只要把这放下就行。真正的功夫不是别的，是放下。我们去念经，念经会开智慧，是，会念开智慧，不会念长烦恼。什么叫会念？念经的时候把分别执着放下，这就叫会念。念经的时候还有分别执着叫不会念，那个念法烦恼不但不会断，还会生烦恼。这个烦恼就是什么？叫所知障。你有烦恼障，你现在又加上所知障，你就错了。所以念经，马鸣菩萨教给我们这三个原则，我们要记住。念经、听教（就是听讲），都要守住这个原则，听讲不执着言说相、不执著名字相、不执着心缘相，就是你心里不要有分别、不要有执着，不要去想它，一心听经，把其他的念头都忘掉、都放下，这叫会听。这样听经会得定、会开悟。不会听的人，就是我们凡夫想听讲，听人讲话一样，句句都记在心里，顺着自己的意思生欢喜心，不合自己的意思就要批评，那叫生烦恼。你听了看了生喜怒哀乐，你生这些东西。真正会听经的人，他听了他得什么？他得清净平等觉，他得这个，这叫会听。换句话说，听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。读经的时候不要执着文字相，文字是语言的符号，叫我们不执着言说相，我们也不应该执着文字相，也不执着这些名相，也不要去分别，不要去想这一句什么意思，那一句什么意思，不必去想，这样读经就会得禅定，会开悟。所以会跟不会关系很大，什么你都得会，掌握到它的原理原则。
我为什么听经？我为什么读经？为开悟、为修清净心。我们这两个小时在一起共修、在一起分享，是不是这两个小时的心地清净，里面没有杂念进来，一心都在经教上？这就对了。听闻经教而不执着经教就对了，完全对了。到纯熟的时候确实境随心转，你的功夫深了。功夫深是什么？你的念头里头真的跟自性相应，烦恼习气逐渐逐渐淡薄，跟自性里面的智慧德相逐渐逐渐接近，它起作用。我们现在是不起作用，为什么？我们跟烦恼习气太接近，所以性德不起作用。这个没有关系，我们听经的时间太少了，功夫不够。所以真正有这种修学的环境，每天能听十个小时经，我相信三个月、半年，你就会变样子了。这种方法对于中下根性的人非常有效，我们今天讲知识分子，对知识分子修学特别有效果。知识分子你叫他去参禅不行，他定不下来，你叫他去念佛也不行，他念不下去，他妄想杂念很多。所以一般人毛病，两大毛病，一是昏沉，一是掉举。昏沉就是什么？精神提不起来，坐久了他打瞌睡，睡觉了。不但坐着会睡觉，站着也会睡觉。我们年轻的时候出家，早晚课上殿，大家都排班站在那里，就听到有人在打呼，站在那打呼，昏沉，老和尚就用香板打他，他就站在那里睡觉。还有功夫更好的，走着睡觉，在绕佛，绕佛的时候他在打呼，很厉害！所以这是个毛病。另外一种毛病是什么？心定不下来，他不睡觉，精神很好，妄念很多，那叫掉举。这是佛门讲的，这两种烦恼习气很重，都是心定不下来。关于心定不下来，掉举的人，佛用修定的方法帮助他。精神提不起来，昏沉的人，一个是让他绕佛、经行。经行的时候也会打瞌睡，还有个办法，叫他拜佛。所以在佛门里面，老和尚对这种人，规定他的功课，一天拜三千拜。三千拜要差不多拜七、八个小时。行，这能把他这个毛病治好。
“如《净影疏》云：由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。”这是慧远公他的注解里面说。由成胜通，由于他们成就殊胜的神通，这个胜通是讲菩萨所成就的，比阿罗汉高，于一切物变化随意，真正他能做到像《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，随物变化，绝不是自己起心动念，自自然然的，随着众生的念头变化。小乘经里头，八相成道有降魔，大乘经里头没有，大乘经里面告诉我们，因为他不分别，所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别，完全在自己用心，自己的心清净、善良，魔也是佛；自己心不清净、不善，佛也是魔。外面的现象，实在讲没有是非善恶，也没有真妄邪正，是非善恶、真妄邪正都是我们自己的心，我们心的反应，这一点很重要。我们要想见佛，你真修清净心，修一颗善心。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己，这个心就不善，这个一念里面有无量烦恼的因素在里头，它是染污的，它是不善的。所以我们重要的是要把念头改掉。
念头以前不容易改，现在慢慢懂得了，懂得什么？遍法界虚空界万事万物是自己心性变现出来的，跟自己是一体，所以就不再执着这个身是我。什么是我？遍法界虚空界是我。不是把别人当作我，别人跟我真的是一体。大乘经里面佛讲，我们的自性好像个大海，叫性海，用这个做比喻。你、我、他是从哪里来的？是大海里面起的水泡，你要是觉悟了，再多的水泡都是一个大海、是一个自己。悟了，大海是自己；迷了，以为水泡是自己，你、我、他变成对立，这叫迷。佛在经上讲得很清楚，我们也念得很熟，但是真正的意思没了解。譬如经上说，“十方三世佛，共同一法身”，一个身。这个身什么？这个身是真身，叫法身。所以教下才常讲，破一品无明、证一分法身，无明破了，法身就证得。无明是什么？起心动念。原来不起心、不动念，法身就现前。什么叫法身？遍法界虚空界是自己，这叫法身。法身不生不灭，法身无去无来，这些经典里面的句子很难懂，为什么不生不灭？为什么不去不来？《中观论》上讲了八个不。读了《还源观》这才算是明白了，所以宇宙万法跟自己是一体，慈悲心生出来。智慧现前，慈悲心生出来了，对于一切众生是真正爱护，看到六道众生，怜悯心生起来了。我很幸运，在六道里头觉悟了，这一生一心一意不但想离开六道，还想离开十法界。最有把握、最可靠的方法是念佛求生净土，生净土就超越十法界，生净土就成佛，这要知道。所以在无量法门里面，这是无比殊胜的法门，而且只要发心去学，没有一个人不成就。
只有得这种成就，才能像菩萨一样，帮助遍法界虚空界十方诸佛刹土里面的十法界众生。我们自己不超越，你怎么能帮助他。自己超越，唯一有把握的，一生能成就的，佛菩萨都会帮我们的忙，那就是一心专念阿弥陀佛。不要去计较我往生的品位，用不着。蕅益大师给我们示现，他老人家讲，只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。蕅益大师不是普通人，他的《弥陀经要解》注得多好！他后头一篇跋文，他写这一部《要解》九天完成的。印光法师对于这个小册子赞叹备至，这《文钞》里头有，讲《弥陀经要解》，他说即使古佛再来，到这个世间来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。你看印光大师这样赞叹，这个赞叹还得了！把蕅益大师看作诸佛如来；换句话说，蕅益大师注的《要解》就等于是阿弥陀佛自己来著作的。很多人知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至是等觉菩萨，对他这样的赞叹，蕅益大师的身分没暴露，从印光大师这个话我们会联想到，蕅益大师不是弥陀再来的，肯定也是观世音菩萨再来的。
我们学净土，如果嫌《无量寿经》分量还太多，我们还很难接受，那就学《要解》，好！太好了。末法往下这个八千年，无量有缘众生得度，我相信就是靠这两本经书，一个《弥陀要解》，一个就是夏老居士《无量寿经》的会集本。真有能力专修，道场里面的出家众，应当把《要解》当作早课，《无量寿经》当作晚课，或者是《无量寿经》做早课，《要解》做晚课，都行，契机！现在一般寺庙里面课诵本那是古人定的，那个时候可以，在这个时代不契机了。所以净宗学会成立，同学们要我编一个课诵本，那时候我在美国，我就取这个本子，《无量寿经》这个本子，早课念第六品四十八愿，早课念的经文，晚课也是这个本子，第三十二品到三十七品。这一段经文比较长，是什么？戒律，五戒十善，教我们断恶修善，真正忏悔，真得受用。早课四十八愿提醒我们，晚课这一大段的经文忏悔，忏除业障，这样的经文就不算很长，容易学。这个本子也流通得很广，很适合现代同学修学。
底下说，“大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生”。下面举了个比喻，“纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在”。这是讲得大自在，自在到什么程度，举这个例子。须弥是须弥山，这个世界上最高最大的山。这座大山把它放在哪里？放在芥菜子里面，芥菜子很小，像芝麻粒一样，把须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它就能放进去。四大海就更大了，四大海就是地球上这些海洋，把海洋放在毛端里头，我们汗毛，汗毛端里面。这是说什么？大小不二，是真的不是假的。我们今天放不下，没办法放进去，原因是什么？我们执着有一个大、有一个小，只要你有执着，它就起作用，大里面可以容纳小的，小就不能容纳大的。如果我们把这种执着放下，这个事就可以做到。
修行的功夫没有别的，放下妄想分别执着而已，这叫真修行。上上根人他放下的什么？起心动念，他放下起心动念，当然分别执着都没有了。我们知道分别是从起心动念生的，执着是从分别生的，不起心不动念当然没有分别执着，上上根人他们用这个功夫。无论在什么境界里，他都接触，何妨万物常围绕，他都接触，他不起心不动念，法身菩萨的功夫；起心动念，没有分别执着，菩萨的功夫；起心动念、分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛的功夫；六根接触六尘境界，妄想分别执着全有，这是六道凡夫。八万四千法门、无量法门修的什么？修的不动心，宗门讲的，修的是无心于万物，得修这个，就在万物当中去修无心于万物，就在万物分上修不起心、不动念、不分别、不执着，这叫真修行。修行人的心永远是清净、平等、正觉，这是自受用，对人、对物大慈大悲。大慈大悲什么？他用平等心，对一切众生没有偏爱、偏好，没有，完全平等，跟自己是一体，是真修。
在现前这个时代，灾难�
