净土大经解演义1-144+净空法师-第338章
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藏好比是新加坡，极乐世界好比是乌节路，新加坡有一条最繁华的道路叫乌节路，是最好的一个区。从这个比喻当中大概就能够明了。所以生极乐就是生华藏，生华藏未必生极乐；你住新加坡，未必住乌节路，住乌节路当然在新加坡。所以毗卢遮那就是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛是毗卢遮那的报身，释迦牟尼佛是毗卢遮那的应身，一即是三，三即是一，统统都归到一法。多闻归一闻，多法归一法。
佛门里常说万法归一，《金刚经》上讲世界是一合相，这个意思全程肯定遍法界虚空界跟自己是一体，这个认知非常可贵。大经里面讲的不二法门，不二就是一，生佛不二，众生跟佛是一不是二。众生跟佛是一不是二，阿弥陀佛跟毗卢遮那怎么会是二，哪有这种道理？我们学过《还源观》知道，一切法，诸佛菩萨十法界依正庄严都是自性变现的，没有一法离开自性。所以经上说“心外无法，法外无心”，这说明什么？一体。一体，自性里面的大慈悲心才流露出来，这个大慈悲心是清净平等的爱心，这是真的，不是假的。真是什么意思？永恒不变，这是真的。世间人讲爱的时候，你要晓得，虚情假意，不是真的，你要把它当真那你就有苦头受了，知道假的，会变的。只有从自性里面流出来的慈悲，永恒不变，无论在顺境、在逆境，都是那么样的真诚，现在人讲的热爱。“度生死流，登涅槃岸”，涅槃岸是不生不灭，从事上讲，诸佛菩萨的实报庄严土，从理上讲，常寂光净土，回归自性，那是真的登涅槃岸。所以，用“度”称为佛种性。
“又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三”，《会疏》里讲的四个意思，这个地方只说了三个。第一个“众生所具佛性”，这经上说得很多，一切众生皆有佛性。佛性跟自性是一个性，但是它有差别，差别在哪里？佛是觉的意思，也就是说它专指自性里面的智慧德相，只讲了一种，智慧，智慧是佛性。如果讲法性，那就全包了，智慧德能相好统统都包了，讲自性、讲法性就都包了；讲佛性，单单讲这一个智慧，智慧作用是觉，觉性。“众生心中具如来性，本来不变，能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。”这是第一个意思，是根据经论里面所说的综合的结论。众生心中有真如来性，这个真，诸位要记住，永恒不变，这是真的。所谓在圣不增，在凡不减，你将来成佛了，你的如来性没有加一点；你造罪业堕到阿鼻地狱，你也没少一点，它永远不变的。你看本来不变，它要遇到缘，它能生（过，过是超过）超过恒河沙的功德。恒沙是比喻无量无边、无穷无尽，能出现这样的功德，遇到缘就能出这个功德。非常可惜，你现在被无明障碍住，虽有，它不起作用，虽有同无。
无明是什么？我们要记住，起心动念是无明。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，起心动念是无明烦恼，这个地方举一个无明，就把这些烦恼都连带在里头。我们有无明、有尘沙、有见思，所以虽有同无。必须这三种烦恼统统都断了，全都放下了，我们本具的如来藏，就是心中真如来性就现前，那就跟惠能大师所说的一样。他开悟了，开悟是什么样子？他说了五句，“何期自性，本自清净”，这个要记住，从来没有染污过，因为它是真的。“本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃，所以明心见性就叫登涅槃岸，你见性了，你真正证得不生不灭。第三句说“本自具足”，它本来就具足智慧德相。德就是此地讲的恒沙功德，相是无量的相好，我们现在人讲福报，相好的范围比福报还大，一切自性都具足，不要从外头求。末后的两句告诉我们，“本无动摇”，那是自性本定，最后“能生万法”，遍法界虚空界都是自性所生所现。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，迷了以后才会变，觉悟以后不会变，不变的叫一真，会变的是十法界。
“菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。”讲得好！兴是兴起，是建立，用我们现在的话来说，创始佛教，这个兴就是创始。为什么要兴教化？释迦牟尼佛出现在那个时候，为什么要建立佛陀教育来教化众生？目的是开发众生本具的如来藏，这是释迦牟尼佛四十九年教学的目标。本具的如来藏是什么？无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的话来说，无上正等正觉，是众生本具的。你看经上讲得多清楚、多明白，你放下执着，正觉就现前。执着障碍你的正觉，放下，什么都不执着了，世出世间法我都不执着，正觉现前。放下分别，分别比执着微细，不但不执着，分别心都没有了，你就成正等正觉。最后不但没有分别执着，起心动念都没有了，你就证得无上正等正觉，无上正等正觉就是圆满的如来藏，成佛了。这三种烦恼统统都具足，一样也没断，那你是六道凡夫，你得去搞六道轮回。所以佛出现在这个世间，创办佛陀教育，目的是帮助这一切众生“护佛种性常使不绝”，意思在此地。佛种性在哪里？佛种性是在你自己身上，不在别人那里，你只要把妄想分别执着放下，它就现前。
就这么一桩事情，你看佛用了四十九年时间，有没有成绩？有，确实佛弟子当中，有不少人证得无上正等正觉，有更多的人成正等正觉，成正觉的那是最多的，阿罗汉，证阿罗汉果的人不计其数。佛教传到现在，照中国人的说法，今年三千零三十七年。在中国的成就怎么样？非常可观。宗门里面，诸位可以去看看禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》，这里面记载的，历代真正证得无上正等正觉的，也就是禅宗所讲明心见性、见性成佛，应该有两千人的样子，两千多人。证得权教菩萨、证阿罗汉的这种人多，往生净土就更多，太多太多了。在最近这一百年，开悟的人没有听说了，也就是无上正等正觉没听说了。得定的人有，也就是说四果罗汉、权教菩萨有，一代比一代少就是。到现前这个时代，大概全都没有了，不要说是阿罗汉，我看连须陀洹都不可能。那怎么办？只有净土，带业往生。所以，这部《无量寿经》，这一句六字洪名，这是末法往后还有八千年，普度一切众生的无量功德。目标都是一个，开发众生本具的如来藏。净宗是在此地业障太重，环境不好，你没办法成就，帮助你移民到极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在弥陀会上成就无上菩提。所以终极目标是相同，这叫绍隆佛种。绍隆佛种不是释迦牟尼佛的佛种，也不是阿弥陀佛的佛种，自己的佛种。这一点重要，是自佛，不是他佛，他佛帮不上我的忙，自己成佛就对了。从这个地方你就晓得，佛教不是宗教，宗教里头有神，不能个个人都跟神一样，不可以的。有上帝，不能人人去做上帝，上帝只有一个，真神只有一个。佛教里不是的，佛教里所有众生个个都是佛。现在是不是佛？是佛，只是你自己不承认，你自己迷惑颠倒，不承认你是佛。可是，佛与法身菩萨看你是真佛，不是假佛，为什么？有佛性。
第二，“以菩提心为佛种”。前面第一条是从理上讲的，从性上讲的，一切众生皆是佛。第二条从事上讲的，你不发菩提心你成不了佛，所以以菩提心为佛种。“《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”他从比喻上来说，醍醐是什么？佛经上常讲的奶制品，从乳里头去提炼，提炼到最高的、最好的，印度人称醍醐。奶、酪、酥，提到最上面的是醍醐，三千年前的名称。现在到底是什么？早年道源法师，老法师，我受戒的时候，他老人家是得戒和尚。戒期有一个多月，我们住在一起，老和尚每天都给我们讲讲开示，讲讲故事。他告诉我们，他有一次跟着一个旅行团到印度去朝圣。他是个讲经的法师，他有两桩事情始终讲不清楚，一个是庵摩罗果，这佛经上讲的，庵摩罗果到底是什么？说不清楚，注解上也注不清楚。另外一个就是醍醐。这下有机会到印度了，请印度人，庵摩罗果有没有？有。拿来给我们看看，一看，台湾人叫芭乐，这才晓得台湾有这个东西。醍醐呢？醍醐也端来了，现在的沙拉，这才恍然大悟。确实是在古时候这就是很好吃的东西。
比喻里面讲，如果没有牛就没有醍醐，你到哪里去提炼？就好比是要是没有菩萨发心，那就没有佛种。有牛那就有醍醐，如是若有菩萨发心，则佛种不断。菩提心是什么？也有很多种的说法。我们要找最简单的，大家容易懂的，很清楚，我们知道怎么去学习。菩提心有体有用，经上讲，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。至诚心起作用，对自己，古人讲好善好德，喜欢善、喜欢德，好善好德；对别人慈悲，对别人是慈悲，他受用。真诚心的他受用是大慈大悲，自受用好善好德。
我这么多年来讲经，自从老师把《无量寿经》的会集本给了我，我很喜欢这部经，因为它的经题太好了，经题里头因果具足。佛在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这个经题上半部就是如来智慧德相。如来智慧是什么？大乘；德是什么？无量寿；相是什么？庄严。你看“大乘无量寿庄严”，这是果，就是佛在《华严》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”。我们今天迷了，因为你有妄想分别执着，它不能现前，迷了。经题的后半是讲修因，只要你修“清净平等觉”，大乘无量寿庄严就现前，你看有因有果。清净平等觉就是自受用，菩提心的自受用，古人讲好善好德。你看这个经题上讲得多清楚！什么是善、什么是德？清净平等觉就是善、就是德。真诚心对自己，就是清净心、平等心、觉心；对别人，慈悲，大慈大悲，真诚的慈悲。这个说法大家一听很容易懂得，都在经题上。你就晓得，受持《大乘无量寿经》就是菩萨发心，就是佛种不断。这是第二种说法。
第三种讲法，“以称名为佛种”，就是念佛。能不能讲得通？能，不但讲得通，讲得非常好。因为佛在大乘经教里常讲“一切法从心想生”，你心里面想佛，心里头念佛，那当然佛种不就现前了吗？这很有道理的，这是从心态上讲的，以称名为佛种，有根据。《宝云经》里面说，“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘”。生芽，它就是种子。好像树，种树，桃树，桃核是种子，有其种子，种子没有腐败，你把它种下去，它就会生芽，它慢慢就长成小树。三年之后它就会结桃，长成大树。“闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。”持名，持名为佛种，这是完全照净土宗的讲法。黄老居士解释这一句经，采取古来祖师大德引用经论里面的话，慢慢的统统都把它归到净土，而且归到持名念佛。从这里能够体会到老居士的智慧、老居士的慈悲、老居士的善巧方便，我们应当学习，不辜负他一片对我们的爱心。
闻佛名号，我们往生极乐世界这个种子得到了。如果听了之后怀疑，不想到极乐世界，就好像这个种子腐败了，虽有种子，他不能成就。如果你有缘接触到这个经典、这个法门，听闻名号，有善友给你介绍、给你解释、给你说明，帮助你断疑生信。你真的接受，真相信了，发愿求生净土，真的从这一天开始，你就念阿弥陀佛，你能把万缘放下。我们现在劝导人，都是一部《无量寿经》，一句弥陀，你这一生决定能成就，一生永远不改变。无论工作怎么繁忙，念佛不间断。需要用思考的，把念佛放下，去工作，工作做完了，佛号就现前，这样也是相继不断，净念相继。所以这个法门真的殊胜，无论从事哪一种工作都没有妨碍，都能帮助你成就。在一切法门里面无比的方便，这个就是具足因缘。好像你这个种子，得到土壤、肥料、水分、阳光，还得到有人好好照顾它，它一定会长得非常好。
据《会疏》的意思，“以菩提心与称佛名号为佛种性，足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也”。这正讲到本经，在“三辈往生”这一品里，我们看到无论是上辈、中辈、下辈，都是以发菩提心、一向专念，都是这一句为宗。宗是什么意思？主要的指导纲领，重要的修学原则，不能不发菩提心。我讲的菩提心是从这部经经题上来的，一定要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚是体，对任何人要用真心待人，他骗我是他的事情，我对他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他这一生不能感化，来生会受感化，我决定不因他虚情假意，我也虚情假意对他，那就错了，那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话，以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净，决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。觉不需要求，真正做到清净平等，就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的，平等从定里头得来的，觉是开智慧，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟、明心见性。
所以，清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏，戒定慧，三藏经律论。它也跟三宝相应，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们，发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，非常感谢，让我了解明白，那是慧，后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受到它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学。一心一意求生净土，这就对了。
“常使不绝者，《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。”这就是佛门里常讲的正法久住，是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到，不能求别人。正法久住不是说经典在世间，经典在世间，没有人去修行，正法就灭了。劝别人修行，人家愿不愿意，能不能接受？靠不住。所以劝自己依教修行，劝自己证阿罗汉、证菩萨、成佛，这叫正法久住。真干！自己干，不是叫别人干。自己真干会影响别人，影响哪些人？根熟众生，善根福德因缘成熟的众生看到你，他很羡慕，他会跟你学，那你就带得一个人了。你会度很多众生，根熟众生少，就是他看到你跟你一样真干的，这个少。但是种善根的人多了，看到你对你尊敬、对你赞叹，统统都种了善根。
“《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。”护要护自己，护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句话说，你一定要远离染污。我刚才讲的，要远离
