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第34章

净土大经解演义1-144+净空法师-第34章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页3500字

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  现在我们真正明了,只有教学,能帮助一切众生离苦得乐。苦乐是果报,因是迷悟,教学帮助众生破迷开悟,那个果自然的,他不就离苦得乐了吗?再回过头来看看,所有宗教的创始人,我认为都是非常了不起的人,为什么?都是教学。耶稣当年在世教学三年,他被人害死,如果不是被人害死,我相信他会跟释迦牟尼佛一样,终身教学。穆罕默德教学二十七年,释迦佛教学时间最长四十九年。这个教学快乐,提升自己的德行、智慧,帮助别人破迷开悟。所以挽救今天社会风气,用什么方法?教学。如果哪个国家明白,国家领导人觉悟、明白,利用国家的电视台,利用国家的网路来教伦理、道德、因果这些科目,这些科目都是帮助人觉悟的,我相信那个国家顶多一年,社会就安定,问题就解决。过去我跟许多人谈过,讲经的时候也说过,今天国家最迫切需要的什么人才?传统教育的老师。如果国家能养五、六十个老师,国家设立一个专门电视台二十四小时来播放,这五、六十个老师他们的力量超过五百万大军,能在一年的时间把这个国家社会带上轨道。人人都觉悟,灾难就化解,连自然灾害都没有了。非常可惜,现在西方国家选上了任期四年,他脑子想着争取底下一任的选票,他没有想到这桩事情,这个很可惜。我有机会还得劝劝他们,应当把选票放弃,下一任干不干没关系,自己能够有四年的时间好好的把这桩事情办好,这个功德多大!无与伦比的功德,超过选票太多了,这是我们应该做的。所以妙显苦乐,我们今天才真正体会到,世尊在二千五百多年讲经的真正用心、真实的用心,激扬沉迷众生,我们觉悟了,帮助别人觉悟。我们知道这个方法,要帮助有地位、有机缘的这些大德。

  “此大火聚,彼清凉池”,此是我们这个世界,这世界苦难太多,大火聚等于是地狱一样的;彼是西方极乐世界,那个地方是清凉池。我们在学习佛经,也常常说到西方极乐世界,跟我们这个世界有没有差别?毫无差别。为什么这个地方是大火聚,那个地方是清凉池?居民存心不一样。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,《弥陀经》里面就说,那个世界是“诸上善人俱会一处”,就是那个世界里面的居民是什么人?上善。这个善是有标准的,就是十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,他把这十条都做到圆满,这是上善!各个都是这样,所以那个世界好。佛在经典上常常告诉我们,“相由心生,境随心转”,人家那个地方的人是上善之心,所以没有一样不好,人的相貌好,居住环境好,什么灾难都没有。回过头来再看看,我们今天世界呢?也是上,跟极乐世界没两样,不过不是善是恶,杀生、偷盗、邪淫到贪瞋痴,也是做到很圆满,那麻烦就来了。所以社会动乱,天灾人祸这么频繁,搅和到整个世界富贵贫贱都没有安全感,都没有幸福感,你说这个世界住在这里多可怜。我们能够有点安全感,没有这些恐惧,有幸福感,是什么?我们只认定我在这个世间存活的就是今天,我不想明天,所以今天要很幸福。我该做的事情好好做,不该做的事情全放下,我没有忧虑。如果想到明天、明年、后年,那个麻烦就大了,决定没有这个念头,念念想生极乐世界,念念想着阿弥陀佛,我总有一天把他想来,别的不想了。想阿弥陀佛那就是上善,阿弥陀佛是上善,十善业都圆满。

  “宝莲在前,刀山在后”,这就是由我们选择,选择西方极乐世界,七宝莲池在前面;如果不到极乐世界去,还想留在这个世界,那就刀山在后,那是什么?地狱,刀山地狱。你是往前,还是往后?你了解这个事实真相,“于是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐”。你必须真的知道,为什么?你才能够放下,这个世间不再贪恋,不再造轮回业,不但不造轮回业,轮回的心要断掉。怎样断轮回心?你把阿弥陀佛的心放在中央,其他一切杂念都丢掉,轮回心就没有了,你那个心就是阿弥陀佛的心。所以我们净宗同学早晚课诵,我们的早课不能够念全部《无量寿经》,我劝大家早课就念“第六品”四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿,变成我自己的本愿,我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这还能不去吗?去定了。晚课,我们选的是“三十二品到三十七品”,忏除业障,这段经文讲什么?讲五戒十善。用这个标准来修正我们起心动念、言语造作的行为,十善要真干,不善要真断掉。天天在读,天天在学,天天在讲,你说多快乐、多幸福。不是讲给别人听,是讲给自己听,别人是旁听的,自己是真学。天天提升自己的境界,提升自己的德行,增长自己的智慧,这个世间还有什么事情比这更好的!道理真正通了、真正明白,你自然就能放下,把娑婆苦放下,极乐的乐你就取得。求生极乐是真心,那不是假的。

  “既生信愿,更持名号,便得度脱”,真信。为什么念佛人不能往生?信心不足他有怀疑。为什么有怀疑?理事了解不够透彻。所以佛为什么天天讲经说法,讲经说法目的在哪里?帮助大家断疑生信。如果真信,真信了可以不要听经,也可以不必念经。要知道佛讲经那个目的,是帮助我们断疑才生信,断疑生信之后,你真发愿,你晓得轮回真苦,不能再干。以往在轮回里干了这么多年,那个年都无法计算,论劫数算,无量劫,苦不堪言。现在搞清楚、搞明白了,今天遇到这个机会决定可以出得去,依照这个法门真能超越。这个机会得来不容易,前清彭际清居士讲“希有难逢之一日”,就是前面讲“无量劫来,希有难逢”,你今天遇到,你能够抓到,你今天就成佛。便得度脱,度脱是永远脱离十法界,不但是六道,脱离十法界,极乐世界不在这十法界里,横超。

  “生彼国已”,你到了极乐世界,“见佛闻法,得无上悟”,这是我们念念希求的。到极乐世界见到阿弥陀佛,同时见到十方三世一切诸佛。《弥陀经》上,诸位受持的都是鸠摩罗什的译本,这译本讲六方佛;玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲的是十方佛,十方三世一切诸佛你都见到。为什么?极乐世界没有时空维次,我们这个世间有时空维次,极乐世界没有时空维次。没有时间,就是过去、未来你都看到;没有空间,距离没有了,再远的距离它就在面前,不可思议的境界。所以你亲近一切诸佛如来,十方世界不费吹灰之力,没有举足之劳,一步都不要动,十方佛都在面前。我们现在科学技术还没达到这个,我们现在用电视屏幕,可以看到远方的景象,也如同对面前,可是它平面的,他不能走出来跟我交谈,西方世界就真的面对面。所以我们说科学跟极乐世界相比,还差得很远,我是不断鼓励这些科学家要到极乐世界去留学,阿弥陀佛是大科学家,真了不起,得要向他学习。见佛,见佛有什么好处?听佛说法,说法我们就开悟,得无上悟,无上悟就是究竟圆满的开悟。那是什么?明心见性,见性成佛,所以到极乐世界成佛很容易。你的机会太多了,你天天都接触无量无边诸佛如来,你去供养他、去礼拜修福报,听经是开智慧。到极乐世界干什么?就干这两桩事情。

  “由有念而入无念,因往生而契无生”。有念是凡夫,无念就是佛,有念有什么念?起心动念,大乘经里面叫它做无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。妄想分别执着有念,这些东西都没有了,这人成佛了。佛六根对六尘境界不起心、不动念,你不能说他无念;他讲经说法教化众生,不能说他有念。这是什么原因?不起心、不动念是清净寂灭,自性本体现前,众生有感他就有应,应是起作用,作用可以现相。你能够见到佛菩萨,你能够亲近佛菩萨,你有疑惑,佛菩萨能帮助你解决,这是从体起用。体是真的,永恒不灭;相是假的,刹那生灭,所以相不能说它有,体不能说它无。这些概念,都是六道里面的众生虚妄想像,我们用得很习惯,以为这很正常。其实全错了,就是因为这些东西,出不了六道轮回,应当把它放下,说起来容易做起来难。净宗的方便,就是说用一句“阿弥陀佛”这个名号,把所有这些虚幻的观念,统统把它取而代之,念头才一起就阿弥陀佛,不要有第二个念头。为什么?这一个佛号是我们在此地,跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号,你念这句佛号就跟他有联系。天天联系,时时刻刻联系,把其他东西都甩掉,我们这条线就通了,你就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念,到我们到达西方极乐世界就证得无念。因往生而契无生,我们这个方法是往生,到极乐世界就证得无生,无生就是生死没有了,西方极乐世界确实是如此。“顿悟此心,本来平等”,平等是佛心,你把真正的自己找到了。

  “唐海东元晓师云”,唐是唐代,海东是现在的韩国,韩国有一位法师元晓,他在中国留学亲近善导大师,这是善导大师的弟子,回去之后教化一方,是韩国净宗的大德。他说的这句话“四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人”,这话说得好,如果不是契入境界这话说不出来。我们从这个境界里面,对于弥陀、对于释迦佛无限的感恩,为什么?我们是凡夫,不是这个法门我们不能成就,因为这个法门,我们的成就超过三乘圣人。这个三乘,大乘是菩萨,中乘是辟支佛,小乘是阿罗汉,往生西方极乐世界超过了他们。他们比我们困难,为什么?他们有执着,有所知障,对这个法门他不相信。我们虽然有障碍,但是宿世善根深厚,说老实话这个法门我们一听就欢喜,一听就想真学,真想到极乐世界去,绝对不是这一生,过去生中肯定学过这个法门。所以一接触把阿赖耶里面的善根种子引起来,跟前世修的接上了,这才产生力量,坚固的信愿行。“可见净土宗之妙,首为凡夫得度”,这净宗的妙。

  我们再看下面第三段,“他力妙法,善护行人”。“其他法门全凭自力,末世修行多诸障难”,这一句十六个字我们要记住,八万四千法门哪一个法门都要靠自力,自力是什么?断烦恼,证菩提。在末世现前这个时代,往后修行真的有困难,下面举例,“例如《楞严》中,广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰”。我们这一次就不再讲这五十种阴魔,要讲五十种阴魔,大概二十个小时还讲不完。诸位要知道的话,去看《楞严经》,《楞严经》看不懂看注解。《楞严经》的注解很多,比较浅显的,近代的圆锳法师的《讲义》可以看。“行人正见稍失,便陷魔网”,这一句我们要特别留意,五十种阴魔,阴是五阴,色受想行识,每种里面有十种魔,五十种。你看看色,这是外面有形的境界,也就是说外界的诱惑,其他四十种是你内心的烦恼,一诱惑你就上当,正见稍失你就变成魔,你原来是佛。什么是正见?每个宗派不一样,每个法门不一样,各有各的正见。净宗法门的正见就是一句弥陀,正知正见;阿弥陀佛忘掉,名闻利养起来,你完了,你就堕入魔界。你要知道你走的西方极乐世界这条路,你走到岔路上去,如果不赶快回头,你肯定迷失方向,那真是万劫不复。一万劫你能不能找得回来?有问题,不见得能找回来。所以过去人心善良,社会风俗淳厚,修道很容易,外面诱惑没有像现在。现在的诱惑力量,比过去增长一百倍不止,太可怕了。学佛老同修学过《楞严》、学过大乘经的知道,可是能不能对付这些境界很难讲。所以,修行堕在魔境界里的人太多太多了。

  他在这里举一个例子,这个例子要警惕,这是讲境界现前,佛境界现前,“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪”。这是举这例子,讲什么?稍失正见你就堕落。这种境界在现前社会很多,见到瑞相,见到阿弥陀佛,见到诸佛刹土,真有人见到,不假,甚至于几个人同时见到的。还有现在的社会,中国、外国都一样,附体的很多,幻觉里面产生的现象也很多,这里面有很多佛境界,真的还是假的?你看了之后不动心就是真的;你看到的时候动心,你认为是真的,错了。你要晓得,一切境界现前你如如不动,就是真的;境界现前你信心动摇,你起妄想,你错了,你就上当,那个境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面,取决你内心,你内心还是戒定慧做主,外面境界都是佛境界,魔境界也是佛境界。你如果起心动念,或者生欢喜心,或者生厌倦的心,全错了,你心动了,或者你起贪瞋痴慢,这就错了,不能被外头境界所动。人家说你是什么佛再来的,你就真以为是的,完了,你已经堕到魔境去了。

  所以在中国大乘教里有个例子,菩萨会不会应化在世间?会。是真的吗?如果是真的,身分一暴露马上就走,真的,那不是假的;身分暴露还没走,妖言惑众,这假的不是真的。印光大师当年在世,有人说他是大势至菩萨再来的,他老人家极口否认,严重警告。那是一个小孩,不信佛的,初中学生,梦中梦到观世音菩萨,观世音菩萨告诉她,大势至菩萨最近在你们这里讲经,叫她去听。她说大势至是哪一个?印光法师。所以全家人欢欢喜喜去见印光法师,把梦一讲,被印光法师臭骂一顿,以后你再说,不准你进门,再不敢说了。到印光法师圆寂,她写了一篇文字,这篇文字在《印光大师永思录》里头,真的,不是假的。观音菩萨告诉她,印光法师住世好像还有四年,真的四年之后他就走了,所以才把这个事情说出来。中国古时候真有,布袋和尚宋朝时候人,住在浙江奉化雪窦寺,这是个传奇人物,因为没有人知道他的俗家情形,没有人知道。只看到有这么一个和尚,常常在外面化缘,拿一个大口袋,别人供养,他也不分、也不看,有供养往口袋里一丢背着就走,所以人家叫他布袋和尚,他的法名没人晓得,布袋和尚。往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来,说了人家就走,真走了。所以中国人塑弥勒菩萨像都塑他的像,塑布袋和尚�

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