净土大经解演义1-144+净空法师-第341章
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古来祖师大德说，八万四千法门、一切法门归《华严》，修成功之后，无明破了以后，统统到华藏世界。在华藏世界，文殊、普贤这两位大菩萨是毗卢遮那佛的助教，这两个人以普贤十大愿王导归极乐，统统把他们带到极乐世界去。你看看这多殊胜，这是什么样的场面！毗卢遮那佛的表现，没有一丝毫嫉妒障碍，没有去责备文殊、普贤，你是我面前两位入室弟子，你怎么可以把我的人全部带走？我们这个世间人是不可以的，那成什么话？你看佛是什么心量，佛不但不生气，不但没嫉妒，而且还鼓掌、欢喜，你做得对，为什么？到极乐世界的成就比在华藏世界快。在华藏世界修行成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界时间大大的缩短。诸佛如来没有一个不希望众生早一点成佛、早一天回归自性，佛佛之道虽然同，同中还有不同，这就显示弥陀无比殊胜。我们也正是因为这个道理、这个事实真相，所以把《华严经》暂停。看目前我们的进度，这部经大概要两年才能讲圆满。原来我以为一年就可以了，一年不行，这经有四卷，我们这个第一卷还没讲完。
“如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼”。授是授与，给他了，教他的方法，这个生解就是开悟，教他这个方法，他用这个方法开悟。这个开悟不是小悟、不是一般的大悟，是大彻大悟、明心见性，这叫授法眼。“盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也”，这是引申的意思，是善巧方便说。祖师大德教导众生演说经论，让与会的大众都能听明白、听清楚，这也好像是如来授菩萨法眼这个样子，这是授与众生，他明白，这怎么讲？我们一般讲解悟，不是证悟。譬如我们为什么会到人间来？为什么会受这些果报？为什么人与人之间都不一样？这些理论、道理搞明白、搞通达了，事实真相也懂了，我们的心定了，这是解悟，理解了，要怎样修行才能超越，我们现在都懂了。佛跟我们不一样在哪里？就是他们六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执着，这就叫佛；我们六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这凡夫。佛教给我们，我们能够不执着就阿罗汉，再能不分别我们就是菩萨，最后不起心、不动念我们就成佛，都懂得了，现在怎么样？现在没真干。真懂得的人，我们知道他真干，他干得不彻底，一百分他只干一、二分，差得还很远。在什么地方干？就在六根接触六尘境界上干，这才叫真干。眼见色，知道色相是假的，它不是真的；耳闻声也知道声是假的，也不是真的。根尘识都不是真的，常常这样提起来，我们就不执着了，要养成这个习惯。真正到对一切法不执着，我们生西方极乐世界就生方便土，不在凡圣土，大幅度提升了，所以这个不能不知道。从解悟修行，悟后起修就真学了。修行的时候，这个经典就给我们做证明，我们契入境界，跟经典里面对对看，如果经上所说是对的，我们就晓得我们的路子没走错，它给我们作证。没有功夫的时候它引导我们，有了功夫之后它给我们做印证，我们修行有没有走错路。
下面这一句是“杜恶趣”，“杜者，塞也”，堵塞了。“恶趣者，畜生、鬼、地狱三恶趣也”，堵塞三恶道。“恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道”。为什么教人断恶修善？要懂这个意思，这是因果教育，你修善，这个善恶的标准就是十善业道，你修十善你果报在人天。你要是修十恶你果报在三途，将来死了之后你灵魂到哪里去？畜生、饿鬼、地狱，到那里去了。所以佛教导我们这个十善，十善是根本法，比什么都重要。不杀生不欠人命，不偷盗不欠人财，这两大类的冤家没有了；有这两大类的冤家，生生世世没完没了，你说多麻烦。不淫欲就不会生到这个世间来，六道里面众生，欲界的，以淫欲而正性命。你为什么来？就是有淫欲，有这个念头都不行，你离不开欲界，欲界是最苦的。色界、无色界比欲界好太多了，最苦的三恶道。
“今经弥陀大愿曰：来生我刹，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也”。这是真的不是假的，往生西方极乐世界，永远不会再堕三恶道。如果我们没有往生，还在六道里面，肯定在六道里头住三恶道的时间长、住三善道的时间短。你要问为什么？你自己好好想想，从早到晚想想你起心动念，你是善念多、还是恶念多，你就明白，念念恶念多过善念，自私！多少念头为自己想的，有几个念头是替别人想的？替自己想的都是恶，为别人想的这是善。我们有几多利益众生的善念，有多少利益自己的念头，你就知道了，我们在这个世间是住三善道的时间长，还是三恶道的时间长，清清楚楚。
“又开善门者，《会疏》曰：大慈德也，善门则菩提涅槃之门也”。真善，至善，菩提是觉悟，破迷开悟往生净土。“本经《寿乐无极品》曰”，第三十二品，“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也”。怎么开？这本《无量寿经》，就是释迦牟尼佛为我们打开通往极乐世界的一扇大门，这个一点不假。你天天念它，天天向它学习，慢慢的，不知不觉你就进了这个门。在现在这个时候一定要记住，我们的时间不多，我是听到许许多多的方面，一些学者专家给我的信息，都提到二０一二。当然我们的目标，锁定在如何来拯救二０一二，用什么方法拯救？改变心态。这是量子科学家提出的一个贡献，意念这个能力是非常非常的强大，如果是集体的意念，很多人都有这个好的意念。这个好的意念，就是我们讲儒释道这三个根、《无量寿经》，这种意念非常非常之好，人愈多愈好，力量愈大，来化解地球上种种的灾变。佛在经上是这么告诉我们的，难得，在这种紧要关头，量子力学家发现了，他所发现的跟佛经上讲的完全相应，他给佛法做了证明。所以我们一定要修十善业道，十善业道必须要用《弟子规》跟《感应篇》做学习的条目，也就是十善业道落实在《弟子规》，落实在《感应篇》、在《文昌帝君阴骘文》，落实在这个上面，你把那两个做到，十善业道就做到了。然后一门深入，长时薰修，这个一门就是净土法门，一部《无量寿经》，一声阿弥陀佛，其他统统放下。因为时间只有三年，三年还不到，希望我们能够度过这个难关，把灾难减轻，把这个灾难的时间缩短。过去好多次都应验，但是这一次比过去严重，我们尽心尽力，大家同心同德，用我们的善念、善愿来化解这个劫难。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一三七集） 2010/9/8 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0137
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十五面第五行看起：
“于诸众生，视若自己”，这两句是经文。下面注解里说，“表同体之悲。人所宝爱莫过自身，令视众生如同自己，故能救度群生心不暂舍”。我们看这一句，这是菩萨利他的心态，是我们应当要学习的。把一切众生看得跟自己是同体，同一个自性、同一个法身、同一个清净圆明体，这个认知非常重要。为什么？这就是《法华经》里面所说的佛知佛见。这是真的，不是假的，遍法界虚空界所有一切现相不是真的，是假的，唯独这个认知是真的，你要是真的认识了，那就恭喜你，你明心见性，你成佛了。
我们现在烦恼习气很重，确实知道自己现在是在凡夫地，解悟有了，没有证悟，知道怎么个修行法，可是功夫不得力，为什么不得力？烦恼习气放不下！这句话说起来容易，做起来是真难。自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的贪恋放不下，贪瞋痴慢放不下。古时候修行比现在容易，为什么？从小伦理、道德、因果的根扎得深，社会上可以说人人都是好人。为什么？这种教育，扎根的教育，每个人都学过。这桩事情与识字不识字没关系，与上学不上学也没关系，从一出生，父母、家里面的大人在你面前表演的都是正面的，没有负面的，所以从小就学好了。社会纯朴，没有像现在这么多的诱惑，都很老实，叫老成，修行容易。现在这个社会修行非常不容易，里面有贪瞋痴慢疑，这是烦恼习气的根，比什么都严重，佛法里把它比喻作地狱五条根，贪瞋痴慢疑是地狱五条根，习气里面的怨恨恼怒烦，外面财色名食睡的诱惑，合起来讲这是魔掌，你能跳得出去吗？我们如果不是天天在经教里面学习，时时刻刻提高警觉，就这么一点点小的功夫都保不住，遑论提升。所以同体大悲的认知就非常重要，众生跟我同体。知道是一体，这是讲伦理，佛家的伦理；道家也讲到，“天地与我同根，万物与我一体”，道家的伦理。
下面说“人所宝爱，莫过自身”，人之最爱是自己的身体。现在看一切众生跟自己是一体，没有两样。我们身体不健康、身体不舒服，肯定时时刻刻都会念着，时时刻刻的想着快点把它治好，恢复健康。现在这个社会，多少人失去健康，尤其是精神方面的健康。怎么失掉？迷惑自性就是失掉。佛菩萨慈悲，他来帮助我们，帮助我们疗愈，用什么方法？教学，破迷开悟，这是救度一切众生。觉悟了都是佛、都是菩萨，迷惑了就是众生。众生那么样的难成佛，问题就是没有彻底把名闻利养放下，起心动念没有离开名闻利养；比别人淡一点，可能，但是这种浓淡非常不稳定，表面上看相当淡了，名利一现前立刻就产生变化，把持不住。这是什么原因？我们现在总算是明白了，没有根，我们的修行没有根，所以才会有这个现象。如何能像被歌利王割截身体都不动心，那才能成就。没有丝毫怀疑，没有丝毫自利，没有丝毫的嫉妒，为什么？一切众生跟我是一不是二，别人就是自己，别人占我一点便宜，没有怨恨，有欢喜心，这是菩萨，这不是凡人。别人毁谤、损害我，陷害我，我也欢喜，没有一丝毫怨恨，为什么？提升自己，来考验自己，真的是一体，我想帮他提升，他也常常在提升我，无论是有意无意。有的时候做得太过分了，但是你如果是真修行人，你就没有感觉得他太过分，你还认为他还不够。所以在这个境界里面，真妄、邪正、是非、善恶都不存在，一片清净平等觉，这真心完全显露。如果还是自私自利没放下，名闻利养没放下，这也看不惯、那也看不惯，那就白修了，一丝毫的长进都没有。在世间顶多你长一点“记问之学”，后头有一句话说“不足以为人师也”，你学到的是一点佛法皮毛的常识，真正佛法没学到。六祖惠能大师讲得好，真正佛法与文字言说不相干，用现在的话说，完全是心态的转变、心态的回归。中国老祖宗说得好，“人性本善”，回归到本善，这是真修行，这功夫叫真得力。
一切众生，佛在大乘教里面告诉我们，都是心现识变，心是自己的自性，识是自己的妄心，真妄一体。大乘教里的这些开示，句句都讲的是诸法实相，我们从这个地方认知，这才算是正确。落实在哪里？落实在你救度众生心不暂舍。你真的觉悟了，肯定是这样的，你念念看到这些苦难众生，你不会想到自己，全心全力来帮助这些众生回头、觉悟。什么方法帮他回头？从自己本身做起。你教人，教人现在得用身教，佛陀在世的时候就是用身教，做出样子来给你看。现在人想错了，起心动念都是损人利己，我们做出个样子，起心动念损己利他，你慢慢才能够让他觉悟、让他回头，你做不到那怎么行！现在社会是竞争，我们要做出礼让，不仅是谦让，礼让，处处都让。众生念念是要求得到，我们念念要布施出去；众生不知道守法，用自己的聪明才智去走法律的漏洞，希望占点便宜，这是盗心，我们严格的守法，做样子给他看；众生怕吃亏，我们喜欢吃亏、能吃亏，这是菩萨、这是佛干的事情。佛菩萨所干的都是最好的，与性德完全相应，与现在世间人情世故不相应，完全相违背，为什么？现在人离开德行的这个标准太远太远了。在古时候讲，虽有过失，还不离谱，也就是距离标准还不算是太远，现在太远了，现在几乎看不到标准，这个现象可怕，灾难于是兴起。我们能够自己做，不但提升自己，真的帮助了大众，救度群生，也帮助这个地球。
近代的科学家告诉我们，再小的物质，基本粒子都有见闻觉知，都知道我们的意思，好像江本水实验一样的。可是这个信息我们很早就得到，大乘经里面讲得很多，难得科学把它证明了，几年前江本博士用水做证明，证明了。现在科学家告诉我们，每一个基本粒子里头都有见闻觉知，让我们对于《般若经》上讲的五蕴，色受想行识，真搞清楚、搞明白了。不但是基本粒子那么小，它具足色受想行识，它有色相，是物质，它有受想行识，五蕴，现在量子力学家告诉我们，比基本粒子更小的小光子也具足五蕴。观世音菩萨的智慧，自性本具的般若，“照见五蕴皆空”，《心经》上告诉我们，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，这个事实真相你要是真明白，你还有哪一样没放下？样样都放下。为什么放下？早年我在美国的时候看《大般若经》，这经的分量很大，我记得精装本二十四册。我这一遍看完了，我写了十二个字，我的心得报告，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。你心里还有什么放不下的？还有什么牵挂的？还有什么忧虑的？一扫而空！这是诸法实相，这是一切诸佛、法身菩萨共同证得的，心开意解。
《般若心经》还讲了二百六十个字，我用十二个字做总结。可是烦恼习气真的是重，这不是假的，佛经上讲的这种大自在我没有得到，这什么东西？烦恼习气在扰乱，习气难断。难断的原因，断不了的原因？我们对于这个认知的程度还是不够。这是早年章嘉大师教我的，佛法的修学知难行易，我相信这句话。你看惠能大师在五祖忍和尚的方丈室，那么短的时间，我们估计顶多两个小时，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他就开悟了。什么叫开悟？他就放下了，妄想分别执着一起放下，佛法里面这叫顿舍、顿断、顿悟、顿证。能大师那个时候二十四岁，我们不能不佩服，成佛了！释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下也是这样情形，佛陀示现的那一年三十岁。我们为什么不能舍？没透，经教没透，没透就是我们薰习得不够。
薰习，从古圣先贤这个例子来看，一门深入绝对正确。他没有杂念，涉猎太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。虽然世间法来看，广学多闻，这个人常识非常
