净土大经解演义1-144+净空法师-第349章
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大乘经教里面讲得更清楚，《菩萨戒经》里面说，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这是讲五伦的关系。在佛法里面讲“一切众生本来是佛”，这都是佛说的。所以中国传统的教育，根是扎在“父子有亲”这个点上；佛法的教学，是扎在“一切众生本来是佛”。佛陀教育教学的目的何在？你现在迷失了自性，你本来是佛，现在迷了，你变成六道凡夫，佛教导我们终极的目标是让我们转凡成圣，回归到本来佛，佛陀教育就圆满！成佛难不难？经上讲的原理，你要是明了之后，你就晓得一点都不难，放下而已。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下无明烦恼你就成佛，你就回归自性。所以佛法这个修学，真正讲修行功夫是什么？自始至终就放下而已。为什么叫你放下？“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真的。如果是真的，佛就不会叫我们放下，叫你放下，全是虚妄，你把虚妄的东西放下，真的就现前，真的是什么？佛性。《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，它就现前，妄的放下，真的就现前，这叫证真。佛在经上讲这个问题，讲宇宙的源起，讲我们正报从哪里来的。正报是什么？自己，我自己，我从哪来的。
这个大乘经上讲得很清楚，我这身体到底是怎么回事情，肉身包括里面的骨头、血液、表皮上的毛发，汗毛、头发，这都属于正报，这是物质现象。物质跟精神同时发生的，为什么？自性里头本来具足。惠能大师见性告诉我们，“何期自性本自具足”，它具足什么？具足无量的智慧、无量的德能、无量的神通、无量的相好，一切都是无量，没有一丝毫欠缺。为什么说无量？真的是无量。现在科学家有计算，可惜这数字我没有把它统计出来，以后我找人，找个数学好的人把这些数据写出来。我们人的身上，知道人身上有多少细胞，这个细胞一分析有多少个分子，再分析有多少个原子，这一个身上多少原子、多少个粒子，现在分到量子，在这个身体上有多少量子，这么小的量子还是佛说的五蕴。佛讲得多好，大到宇宙，小到量子，都不能超过五蕴，五蕴是什么？色受想行识。色是物质，受想行识是精神，受是什么？它有感受的能力，有接受。它能看、能听、能跟外头接触。它有想、它有行，行是什么？行就是我们这个经前面所讲的“数千百变”，那是行，数千百变是形容，它会变化。它有识，识就是我们今天讲的资讯、信息，这信息它有多少？就是一个小光子，里面的信息都是遍法界虚空界，所有信息都在里头，一个也不漏掉。所以佛法里头有高等科学。
有人问我，问了一个难题，蚯蚓，就小爬虫，你用刀把它砍成两段，它就变成两条，它没有死，两个都活了。问我什么问题？他说它的神识是一个，现在变成两个，它是不是有两个神识？这真的。有两个神识，那它将来成佛不是成两个佛了吗？这问题怎么解答？我们解答从相上来讲，事上讲、相上讲，它的身是存在，存在哪里？每一个小光子都是一个完整的。换句话说，神识是无量无边的，不错，那一个人会成无量无边佛，跟你讲是真的也不是假的。一个人如果造作罪业在地狱里，无量无边身受无量无边罪是不是真的？是的，佛在经上是这么讲的。为什么我们很多人讲六道里面投胎，就是一个神识，不是两个？讲得通，一切法从心想生。你的念头执着这个身是自己，身死了还舍不得离开，守住这个身体叫守尸鬼，殊不知身心都是假的。观世音菩萨在《心经》里不是讲得很清楚，大家天天念它，你怎么全用不上？菩萨说得很清楚，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，后头讲得更详细，“色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”。你要把这些经文参透，你的问题解答了，没有了，你不会有这些问题。所以你要执着就变成一个，你要不执着它就变成很多。所以佛菩萨能分无量无边身，地狱也是如此，地狱确确实实是分无量无边身，受无量无边的刑罚。
经文得到今天科学的学说来做证明，比从前容易明白多了。所以我们对于古人，对这些深奥的经文，他们能够体会，我们佩服得五体投地。我们今天很多得力于现代科学家的报告，跟佛学一对比，我们对佛法了解就更清楚。这个地方讲，宝刹的来源，佛面上放光，光中什么？光中有无量无边的佛刹，你看映现十方佛土庄严宝刹。我们换句话说，佛光里面现出十方诸佛说法教学的道场，这个宝刹就是道场，他们在那里活动，在那里讲经教学。这种现象什么人能看见？法身菩萨。为什么？他没障碍。十法界里面的佛菩萨不行，他见不到，除非佛跟他有缘特别加持，他能见到，不是得佛力加持他见不到；但是法身菩萨不需要加持，他是随时都能见到。
下面，“《宋译》续云：如是功德，得未曾有。盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心”。这几句话说，《宋译》里面有这么两句，接着这些一共四句“面色圆满，宝刹庄严，如是功德，得未曾有”，这是《宋译》本里头的经文。这是昭示十方，昭是昭明，示是示现，明白示现给十方众生见闻，里面的含义，释迦牟尼佛今天将要开演第一稀有之法。这一句我们要记住，第一稀有之法就是《无量寿经》，所以《无量寿经》确实可以称得上诸佛所说第一经。这个话也不是我们随便说出来，善导大师为我们说，“诸佛所以兴出世”，到这个世间来现身说法，“唯说弥陀本愿海”，这个意思就说佛到世间来教化众生、度脱众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，用什么方法？第一个就是用这个方法。其他的无量法门是辅助这个方法的，好像一棵大树一样，这个方法是根、是本，千经万论是这个树上的树枝、树干、树梢、树叶，是这些东西，这个经是根本。
我们也听说，祖师大德们讲《华严》是一切法的根本。没错，一点都没错，《华严经》确确实实是根本，为什么？释迦牟尼佛明心见性，见性之后把他所见的境界完全说出来，这就是《大方广佛华严经》，那哪里错！当然是根本法轮。四十九年所说的一切法都是《华严》枝叶，这是古来祖师大德所公认的。那怎么《无量寿经》又变成第一？我们细读《华严》，你明白了，《华严经》到最后怎样圆满的？自修圆满、度众圆满，它怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个导归极乐就是导归《无量寿经》，《华严》得究竟圆满是回归《无量寿》。所以《无量寿》就变成根本的根本，这个我们不能不知道，不能不认识清楚。否则的话，怎么样？遇到这个法门，还想别的法门还不错，你对这个法门的信心就不够了。信心不够，佛不吃亏，你自己吃亏，你自己把第一稀有之法当面错过，来生还得去搞轮回，还要去搞生死，你错了。所以这句话的意思就深了，你要认知这部经是第一稀有之法。
“故现是前所未见之瑞”，他现的瑞相，他这放光现瑞，在一切经里面你都看不到，全身放光。所以本经当中续曰，“从昔以来”，这是阿难尊者，阿难是佛的侍者，佛讲经一堂都没缺过，他从来没有见过今天佛这么欢喜，佛所现的现相这样的殊胜。这个现相我们要记住，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么每天现的相不一样？佛是永远住在自性里头。《还源观》上所讲的“自性清净圆明体”，那是佛的住处，不离自性，自性没有分别执着、没有起心动念。佛示现在十法界、示现在三途也没有起心动念，一切众生所见的佛的示现，全是众生的业感，众生的业念念不一样。我们凡夫不知道，我们粗的念头知道，细的念头不知道。弥勒菩萨给我们讲的，“一弹指三十二亿百千念”，这个念头我们不晓得，是真的不是假的。如果弹指弹得快的人，一秒钟能弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？照弥勒菩萨所讲的我们来算，一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？念念都不相同。所以经上讲的“数千百变”，那话是真的，一点不假，他讲的全是事实真相，全是如来亲证的境界，不是随顺我们凡夫念头讲的，是他亲证的境界。所以阿难看到了，阿难是代表与会大众，“喜得瞻仰，生希有心”，肯定在会大众。
“此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想”。这是说阿难尊者在这个时候的感受，太稀有了，这个一生圆满成佛的机会到了。“于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极”。这是佛出家弟子对佛的礼敬，“偏袒右肩”这是最敬礼。袈裟，我们现在中国佛教这件披衣就叫袈裟，你看右面肩膀露出来，为什么要露出来？这是念念不忘奉事老师，对老师心里，老师有什么事情吩咐你要去做，非常方便，右手在外面服务很敏捷，就能够接受，念念不忘奉事师长。在家里面孝顺父母，也是念念不忘父母交代事情，很快就要去做，不要懈怠，表这个意思。平常呢？平常袈裟两个肩膀都遮着，偏袒右肩这是行礼。你看小乘，南传小乘他们的袈裟包在身上，进入大殿他右臂露出来。佛教传到中国，中国是在温带这个地区，印度佛当年居住的，印度是在热带，所以他们的衣着很简单，三衣就足够，热带，晚上三衣就当作被子盖，白天都披在身上。工作的时候只用一件，通常讲五衣是工作服；七条衣是普通的礼服，长礼服；九条以上到二十五条，这叫大礼服。我们今天这个衣是二十五条，这大礼服，这是行礼才用的，佛讲经，我们来听讲经这是大礼。所以在讲堂里面，佛教的活动就是讲学，没有其他活动。世尊升座说法，学生恭敬来听讲，全是偏袒右肩，都是着大礼服。
“长跪合掌”，“长跪者，双膝着地”，这个时间能持久。在行礼拜佛有的时候用胡跪，胡跪是一只脚着地，这也是行礼，表示佛有什么吩咐你起来得很快，都是奉事长者必有的一种心态，不敢懈怠懒散，取这个意思。长跪里面也有胡跪，一只脚着地的；它这个地方讲双膝着地，也是长跪，长跪里头有这两种不能不知道。“合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪”。这十个指头表什么？表散乱。我们意念很多，想东想西，在致敬的时候把掌合成一个，代表我们把散乱心收回来，一心专注，是这个意思。所以合掌的时候一定要合得很齐，表一心；有人合掌是这样的，这个不专心，这并不恭敬，表示个样子而已，没有诚意。所以诚意的时候一定要把掌合拢，这代表诚意。这些都是小礼节，小礼节不能失，小小节都不失这个大德才能够成就。所以现在人大德成就很困难，问题就是小小节他随便，认为小小节可以马虎一点，所以大德不能成就。
“白”这个字是敬词，对上、对长辈，像我们常在经上看到“白佛言”，现在讲报告，白有报告的意思，“表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问”。这前面叙说的全是礼节，这些礼节通常都是运用在日常生活当中，对所有的尊长都是这个礼节。佛是老师，也是长辈，我们在日常生活当中，有没有具足这些礼节、礼貌？这礼节真的这么重要？重要。为什么？你的真诚清净心，人看不出来，就在这些动作当中显示出，我们这样做法当然自己的是真诚，表自己的真诚，另外是教化众生。特别是在这个时代，大家把礼敬都忘掉，我们无论在哪个地方，你做这个事情叫功德，这修功德。无论在哪个场所你见到人，这个人是我们的长辈，或是年龄比我们大，大十岁之上就是长兄，大二十岁就是父亲同辈，自己是晚辈；或者是级别比我们高，见到之后要行礼，礼要恭敬。佛门的礼节问讯九十度的鞠躬礼，有这个必要吗？有。你看我们看到别人行九十度的鞠躬礼，心里生欢喜心。现在人没有礼节，见父母长上点个头就算不错了，有的时候头都不会点。礼要是没有，给诸位说，恭敬的心就没有，为什么？存诸心必定形于外，你里头真有诚敬，外面自自然然的就是这样的礼节，不用人教。你对某个人真恭敬，你见到他就真就不一样。
所以现代的人礼失掉，也没人教，所以诚敬的心没有了，学什么东西都学不成。为什么？印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你诚敬没有了，你怎么会得到？再好的老师，圣贤人来教你，佛菩萨来教你，你都得不到利益，为什么？没有诚敬心。这就说明，不是佛菩萨不来，佛菩萨看到你没有诚敬，来了没用，佛菩萨真来了那是帮助你造业，佛菩萨不忍心。为什么？不诚不敬这就是罪、就是过，佛菩萨怎么能帮助你造罪过？所以他远远避开，这是真正慈悲，不让你因为不敬圣贤这种过失，他避免。你看佛菩萨为我们示现的是慈悲，佛菩萨回避不来还是慈悲。明白这个道理，我们要求学，真正想自己学业、道业有成就，从哪里成就？从恭敬心当中成就，很重要。我自己早年求学就是一个好的例子，我们跟老师没有关系，根本就不相识。听到老师名声很多人对他恭敬赞叹，我们知道这是个好老师，得到这么多人的赞扬，学毛遂自荐，写了封信给他。我们是一个贫贱之人，想学没有缘分，写一封信请求他答应我们去旁听他的课，他上课的时候我们去旁听。这信是恭恭敬敬写的。老师收到信之后就约我见面，面谈，我们对老师有礼，确实表现虽然是没有十分恭敬，应该七、八分是有的，就跟一般同学不一样。
老师不但是肯教，是每个星期天给我两个小时，在他家里给我上两个钟点课，这是想像不到的，一分钱学费也没有。要在别人上课，你去旁听不就好了吗？特别抽出时间，每个星期两小时来教我，给我讲了一部哲学概论，没有课本。我学佛的因缘就是这么来的。这个科目最后一个科题是佛经哲学，老师告诉我，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，这把我年轻时候对佛教种种误会一扫而清。因为我们原来看佛教是宗教、是迷信，就没有一个念头去接触�
