净土大经解演义1-144+净空法师-第352章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
磺兄谏ㄎ颐怯蟹郑馐亲孕员揪叩闹腔邸Ｕ庵种腔郏诰跷虻娜嗣辉黾右坏悖谥罘鹌腥辉谖颐窍智埃颐鞘橇婪卜颍庵种腔畚颐且裁挥猩僖环郑侍庵皇俏颐怯卸靼阉习。荒芟智啊Ｕ庑┱习颐墙裉焓钦娓闱宄⒏忝靼琢耍习サ簦腔劬拖智埃履堋⑾嗪妹挥幸谎幌智啊Ｐ缘挛蘖课薇摺⑽抻星罹。饫锩孀钪匾氖侵腔邸Ｖ腔鄄皇茄Ю吹模亲约罕居械模蝗绻茄Ю吹模谎Ь兔挥校腔鄄谎б灿小Ｊ湾饶材岱鹞颐鞘鞠值模酵饷媲笱辏У氖鞘裁矗恐叮皇侵腔邸５矫恳桓鲎诮倘ゲ畏茫矫恳桓鲅扇ゲ畏茫颐且话闳私惭斗岣弧⒅斗岣弧５钦庑┒饕彩敲餍募缘恼习饨惺裁矗克希绻阒醋拍愕恼庑┲叮捅涑烧习Ｎ裁矗磕阈牟磺寰唬阈幕故遣黄降取Ｋ允湾饶材岱鸨硌莞颐强矗谄刑崾飨麓蜃逊衬辗畔拢安_痴慢疑放下，身见、边见这五种见惑放下，分别也放下，起心动念也放下，大彻大悟，明心见性，成佛了。见性之后，他所讲的、他所做的，超越他十二年所学的太多太多了。十二年所学的世间法，这一下超越世间了，这个要知道，自性里面的智慧显示出来了。世尊是示现一个知识分子的身分，开悟成佛了。
在中国，诸位都晓得，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，学佛也没有听过一堂经，也没有在禅堂里面去学过一天，都没有，他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工，柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，还干他的本行。寺庙里生活有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人干这个活，他是里头的一员。他开悟了，明心见性，年岁不大，二十四岁。开悟之后，佛家这些经典，无论哪一部经典，你念给他听他全懂。他不认识字，你念给他听，你念完的时候他讲给你听。智慧现前！这就说明什么？智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误，还会有很多副作用，智慧解决问题没有副作用，决定不会有错误。东方人，包括印度、中国，古人都是求智慧，不像西方人，西方人求的是知识。科学是知识，哲学是智慧。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人，不敢瞧不起他，说不定哪一天开悟的时候，我们得向他讨教，不如他，怎么可以轻慢别人！
智慧怎么开的？放下就开了。经上讲得太多了，放下执着，对于世出世间一切法不再执着，你就成正觉，你的智慧透出一部分，没有完全透出，这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的，但是他超越六道了。你想想看，出离六道多困难，阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别，所以他不能往上提升，如果把分别放下，他就成菩萨。这叫做转小向大，阿罗汉是小乘，从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等，不再有分别。再向上提升，不但没有分别执着，起心动念都没有，为什么？自性里头没有起心动念。我们能于一切法里头不起心、不动念，你就回归自性，这叫真正的奇特法。我们在经教上学了，最重要的，真正搞清楚、搞明白，深信不疑，依教奉行。成就自己就是度化众生，自己成就，给别人做好样子，人家看到了。我们中国古人也常说“教学相长”，什么方法是最好的学习？你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教，身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到，你没得受用；你真做到你得受用，接触到你的人，他会受感动，他也会觉悟，他会向你学习，这就是教学相长。
再看下面他引用的，“《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇”。这个很特别，龙女八岁，诸位要知道，它不是人，龙是畜生道，畜生道八岁，畜生道是三恶道之一，八岁是很小，它成佛了，这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲，“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，《法华经》是教人一生成佛，龙女来做实验。怎么成佛？放下就成佛了，不再起心动念。这些人很厉害，顿舍，舍掉什么？舍掉妄想分别执着。他有本事，他一下就舍掉，真叫快刀斩乱麻，一下舍掉，叫顿舍、顿悟、顿超、顿成，没有阶级的，这样的人在佛法通常称为上上根人。禅宗就是接引这一类的根性，上上根人，快。
上上根人要不要去读经？要。他什么时候读经？悟后起修，完全开悟之后他来读经，就是大彻大悟之后。那读经可太容易了，龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》，现在是印刷术进步，把字都缩小，中国古时候这个经书是摺叠的，摺叠的本子大概一面是五行，一行二十个字，那个字差不多都是寸楷，所以老人不会花眼睛的，字大。一部《大藏经》，通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了，精装，我们现在看《龙藏》，一百二十册，一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》，是以前木刻版本的，你去看看，它那是一个大房间，很大一个房间就是一部《龙藏》，那个字大，看起来很舒服。那一部《大藏经》，龙树菩萨多少时间学完，把它看完？看完了全部都懂得，一点障碍都没有，三个月。能相信吗？能，凭什么？我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完，前面几章看几页全都通了，真是这样的，哪里要看完！我们没有开悟都有这个本事，何况开悟的人。我跟李老师学经教十年，他老人家的起心动念我知道，他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》，《八十卷华严》我只听一卷，第一卷听完之后行了，这一部经我都会讲了。我智慧没开，凭什么讲？清凉大师的注解在，李老师也是用这个注解讲，我也是看这个注解听他讲，所以第一卷听完之后，后头我不要再听了，我完全会了。凡夫！
我们在《坛经》里面看到一个故事，这大家都知道的，法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长，虽然只有七卷，每一卷分量很大，大概一天顶多只看一部，三千部得十年。十年，一门深入，长时薰修，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去礼拜六祖，向六祖请教。六祖说：这个经我没听说过，你既然很熟，念给我听。他《法华经》背得很熟，背得一个字都不会错。《法华经》二十八品，他只背到第二品，惠能大师讲：行了，后头不要念了，全明白了。给他讲《法华经》的大意，他一听开悟了。你看看人家本事，一经通一切经通，不但佛经通，所有宗教都通，这个世间什么样的学术都通，为什么？不离自性，他明心见性了。一切法不离自性，法外无心，心外无法，这就是说世出世间法全通了。所以，我们能相信龙树菩萨三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了，我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛，这个故事没有人不知道，这都是上上根性的人，能够顿舍，秘诀就在此地，他能全放下。这种顿舍的人，理由有两种，一种是过去生中他有无量劫来的善根，在这一生遇到善知识他豁然大悟，舍掉了；第二种人，是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。
经上这些话，我们听得很习惯，也能说出来，可是不是自己境界。像《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实，还是不肯放下，麻烦在此地。这个事情，我早年学佛向章嘉大师请教，老师告诉我，大乘佛法知难行易。这是个哲学问题，知道难，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是顿舍，一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋，人间天上，对六道没有留恋，对十法界也没留恋，真舍，那一舍就是，就成佛了。我们对这个很清楚，可是怎么样？舍不掉，为什么舍不掉？套佛门一句话说，业障很重，烦恼习气断不掉。章嘉大师讲，还是没有真明了，没有真正知，你是知道一点点，没有透彻，所以说知难行易，真正知道了，成佛是一念，一念觉，凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思，好像懂得了，其实没懂。这个一念，是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念，从前我们不知道，现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头，这一弹指，就是那里头的一念，你说多快，那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了，为什么？十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的，一念觉，这相就没有了，真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前，那现前无所谓，现前与你自己的修证没有干涉，众生有感你有应，这一应就现前。虽现前，你在这个境界里头边都不沾，也就是说，你绝对不会起心动念；凡夫在境界里面起心动念、分别执着，叫造业，凡圣差别就在此地。
我们今天学大乘佛法，所以我很关心近代科学家他们的发现，他们用科学方法取得的证明，跟佛在经典上所讲的是一桩事情，加深我们对佛法的信解。这个加深有好处，为什么？帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象，现在科学家告诉我们，这从前没说过的，物质的本质是什么？他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们，宇宙之间根本没有物质这样的东西，我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多，讲得也很清楚，但是我们是似懂非懂。佛怎么说的？“一切法从心想生”，这不就是他讲的意念的累积跟连续产生，不就是一个意思吗？一切法从心想生，你看，三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识，宇宙之间只有唯识，没有物质，你看，跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛，没有看过佛经，居然跟三千年前佛讲的是一桩事情，用科学来证实佛法。
既然晓得是假的，不是真的，你还有什么放不下？身体放下了，不再执着，你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么？毛病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，你这全放下了，在佛法讲，你的病根断掉了。在情绪上，怨恨恼怒烦也放下了，人家怎么欺负你，怎么侮辱你、陷害你，你若无其事，没有怨恨，更没有报复，心平气和，你怎么会生病！外面的诱惑，财色名食睡，根本就不动心，知道假的，不是真的，这个东西带不走的，边都不沾，这是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，对个人来讲，你得大自在！这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的，“学佛是人生最高的享受”，最高的享受就是一切放下，得大自在。宇宙之间万事万物，性相、理事、因果通达明了，这个乐世间人无法想像的。我们念《论语》，开头你看孔子有这种乐趣，“学而时习之，不亦说乎”，这是世间法。真正做学问的人，伦理道德因果的修养，他心里快乐，这个喜悦是从内心里头生出来的，像泉水一样往外涌，不是外面刺激。
孔子是平民百姓，是个好人，也很想做官，想了不少年，也挺执着的。周游列国，目的就是希望有诸侯能够请他出来做官，他展示他的抱负。他要做官，肯定像周公、像管仲一样，这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁，想想也老了，算了，回家！回家开始教学，七十三岁走的，教了五年。以后成为万世师表，孔老夫子在世连作梦也没想到。真的，他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德，他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样，出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，教学一辈子，四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。孔子是个好人，生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有？有，尧、舜、禹，这三代大同之治，《礼记．礼运大同篇》讲的大同之治，在中国出现过。禹走的时候，传位给他的儿子，不是他的意思，也不是他的儿子要，他儿子实在太好了，真的是有圣贤人的样子，大家推崇，这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下，在这以前天下为公，选贤与能。那时不是平民选，是领导人选，在自己国家里头，真有德行、有学问、有爱心，爱群众的，把他选出来，领导的位子让给他。不是让给自己儿子，不是在自己家中亲信里选，不是的，这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝，威烈王以前这个阶段是小康，威烈王以后社会就乱了，从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋，孟子生在战国，叫乱世，孔孟生在乱世，所以他们心目当中非常羡慕大同小康，也非常想把大同小康做出一个榜样给大家看，没这个缘分。
照现在人来说，孔子搞革命行不行？找一个小国，把国王推翻，他去做国王行不行？行，真行。他学生，你看七十二贤，个个都能干，怎么不行？孔子不愿意做。为什么不愿意做？道德，不可以给后人做一个坏的榜样。搞革命，除非那个国君实在不像话，这个事是非常非常不得已的时候，像汤武革命，那是很不得已。这个君王，国家群众没有一个不怨恨他，到那种程度，不到那种程度不可以这样做法。所以，孔子不做非法的事情，跟释迦牟尼佛一样，这很重要。社会的安定、世界的和平，这些大圣大贤常常存着维护的心，所以非法决定不能做。他做不是没有能力，有人拥护，手下也真正是有人才。儒释道都尊重道义，决定不会做出违背道德的事情。这个国家国君太不像话了，有人去革他的命，像儒释道这些人他们动不动？他绝对不会动，这是真的。你要问为什么？他所学的这个不会，他所学的是纯善，纯净纯善，他不会做的。
至下，下面还没有讲到，到华光出佛的时候，这一段文就愈来愈明显。此地讲的，一切众生身中皆有正觉智，这是自性本具的智慧；不但有智慧，有德能、有相好，一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足，回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足，果报不堪设想，为什么？你侵害别人。回归自性的满足，没有伤害到任何一个人，这才叫真正的大圆满，你对一切众生付出是恩惠，没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实，真实之际那就是自性，讲的性德，真实之慧是给予，众生在苦难的时候，你真的能帮忙。这是讲什么？资源的帮助他，也就是物质生活的照顾，这是照顾一时，最重要的是真实智慧，你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有，一切众生都有，你得要教他，你不教怎么行？你教他，就是给他真实智慧，让他觉悟，让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。
所以说，下面讲“唯此一法最奇最特，何者？经说：众宝莲华，周满世界”。这奇特法，这讲西方极乐世界，诸佛如来的实报庄严土，莲花周满世界。莲花是表法的，真有，它不是假的，极乐世界莲花特别多。为什么？业力感得的，众生的心清净，一尘不染，莲花代表这个意思，也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面，代表六道，它的花开在水上面；莲花的茎是在水当中，水代表四圣法界，清净，花开在水上，这就是说染净统统离了，四圣六道全部舍弃了，花开在水上面，这是一真法界。这个现相，众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生，身清净�
