净土大经解演义1-144+净空法师-第354章
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所以经上的标准跟我们讲得很清楚，在经题上，标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来，这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样，利根的人，几天、几个月他就成就；根性差一等的人，我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看，一大半以上，不超过三年，能到这个境界。尤其现在，同学们你们知道比我多，我不接触媒体，很多事情不知道，我都听你们说的，这个世界上到处灾难很多，有什么值得留恋？在现在讲移民，为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去，没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，移民到西方极乐世界的说明书，依照这个里面所说的，你就决定去得成。而且时间不会太长，我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成，它不需要很长的时间。记住，清净平等觉，记住，把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。
我们的念头放不下，念头叫它统一，叫它归一，就是无论见到什么人，都真的阿弥陀佛，无论遇到什么事，也是阿弥陀佛，我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过，这是什么？这是真如自性的德号，这是十方三世一切诸佛如来的同号，都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看，哪一尊佛不是无量觉？都是。所以他真的是阿弥陀佛，不是假的。现前我们面对的，也是真的是阿弥陀佛，不是假的。为什么？他自性是无量觉，现在是因为有妄想分别执着障碍住，他迷了，迷是假的，不是真的，一时糊涂，他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生，没有一个不是阿弥陀佛，这不是讲的空理，这是事实。我们要了解，从今把心态换过来，一切人事物都是阿弥陀佛，遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰，达到圆满，哪有不成佛！
所以我们看，这是讲到因果，这个花是如来果德的成就，非常不可思议，所以它不是因。“欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆”，这果的意思也不能成立；这个不成立是因果同时，因果不二，这花本身它就是因中有果，果中有因。你看花中就有莲子，莲蓬周边就是莲花花朵，它同时出现的，它跟别的花不一样。“若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多”。佛家常讲主伴圆融，他的伴很多。“若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。”这个地方最重要的，阿弥陀佛自心所现，阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心，不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。这句话你要认同，是真的不是假的。一切法从心想生，包括极乐世界，一切法从心想生，包括整个宇宙。大宇宙，《华严经》里面“华藏世界品”、“世界成就品”说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的，所做的报告，跟《华严》做个比较，还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学，无论是讲伦理，讲五常、四维八德，讲微观世界，讲宏观世界，都讲得透彻，讲到究竟圆满。所以经文说到这里，希望大家都能直下承当，阿弥陀佛即是我心。
“欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法”，这是什么？一即无量。“若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句”。你要说它是无量，说它是一法，确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到，显一体，起二用，底下很精彩，示三遍。无论是一念，这一念是精神法界，一尘，微尘，是物质法界，一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界？现在我们讲的波动，这个波动周遍法界，一念就是一个波动。这个一念，弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康，年轻人弹得很快，至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说，一秒钟里有多少念头，我们讲这个波动，多少次？一千六百兆，太微细了。一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有，这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。
这样微细的念头，十方诸佛如来他统统收到，我们自己都不晓得，佛菩萨清楚。这个细念都清楚，何况粗念？粗念是细念的累积，哪有不晓得的道理！立刻这个信息就送到十方世界去了，没有人不知道。我们要是真正明白这个道理，不敢有恶念，为什么？有恶念是个羞耻的事情，你如何面对十方三世一切诸佛如来，为什么？他们能够很清楚的接收到你的信息。其他的，我们讲什么？十法界的，十法界里的声闻、缘觉、菩萨，他们也有这个能力，但是他们是接收到了，接收到他的妄想分别没有断干净，所以他还是有障碍，是接收到，他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样，那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士，再加上妙觉（如来），这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽，我们这个刹那刹那的念头统统都发出去，他们全都接收到，你怎么好意思面对这些大众？这是如来在大乘教里给我们讲真实话，这一点不假。这是自性真实智慧的开显，都是真实之际的妙用。所以归一句名号，这一句名号就是南无阿弥陀佛。
“三种庄严”，这是《往生论》里讲的，佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场，经论里面讲的是国土，我跟诸位讲道场，就是他所教学的区域，这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区，三千大千世界，这是他的教区。我们现在能理解，整个宇宙就是意念构成的网，像现在的网际网路一样。网际网路不能跟它比，那个太粗了，速度太慢。我们自性里头，这是德相，就像一个互联网一样，遍法界虚空界，上跟一切诸佛，下跟十法界众生，没有能超越这个网路的，统统在网路之中。我们有这样的认知，有这样的肯定，对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的“十目所视，十手所指”，不止，无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛，以佛为师，我们一个不善的念头，能对得起老师吗？对得起自己的自性吗？所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下，自性里面般若智慧就现前。“入一法句”，这一法句就是名号，就是阿弥陀佛。
“所以说此乃奇中之奇”。这是真的，像刚才所说的，这就是安住一切众生于佛正道，心里只有一尊阿弥陀佛，这就是如来的正觉，这就是佛的正道。奇中之奇，“特中之特，不可称、不可说”，无法称说，所以说之为“不可思议之法”，你没有办法去想像，你没有办法把它说清楚。老子所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”，道可道，非常道，是说不出的，名可名，非常名，不但说不出，你想都想不到。为什么？想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们，六识它所缘的境界非常非常之广，在宏观世界里面它能够缘到虚空法界，在微观世界里面它能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？因为自性不是精神也不是物质。它不是物质，你眼耳鼻舌身缘不到它，它不是精神，你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法，没有办法去想，没有办法去说，这个议就是议论，语言达不到，思想达不到，那是自性。所以科学、哲学的发展，就跟佛家所说的，特别跟法相宗相应。
今天的科学向着两极化的发展，宏观是太空物理，微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相，缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候，后面就打个问号。这现象，精神跟物质现象是波动出现的，波动从哪来的？为什么会有波动？你再追究就是问号了，他答不出来。佛在这个地方说了一句话，“法尔如是”，我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话，你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说，“唯证方知”。这是佛的科学，你自己亲证，你就明白、就知道了。怎么样亲证？那就是佛所讲的，你把起心动念、分别执着统统放下，你就知道，你就证得。所以到最后一着是唯证方知。佛不会骗人，佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界，那是你自己的。听别人讲的不算，在佛法里面叫解悟，不是证悟。解悟，你没证得，你不得受用。真正证得了，自己有受用，那个受用是圆满的五止、六观，《还源观》上所说的。所以“只是勉强名之为奇特法”。到这里是一段。
“今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘”，这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了，把极乐世界介绍给大家，“最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念”。这两句话好，我们真要学，学什么？住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光，哲学里面所说的宇宙万有的本体，佛法叫常寂光，要住在这里头。“佛佛相念”，念佛就是作佛，《观经》里面所说的，“是心是佛，是心作佛”，念佛就是真正作佛，念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了，一切诸佛里头，阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹，代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，说他是“光中极尊，佛中之王”。这个赞叹到极处了，再没有比这个圆满，再没有比这个高了。我们了解，不念弥陀还念什么？念什么都不如念弥陀，念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》，真的是第一里头的第一。你搞不清楚，没有透彻的理解它，心里还有妄想，这个不能怪人，为什么？在对佛法没有真正认知之前，这是一个很平常的现象，正常的现象。
我初学佛的时候认识李老师，那个时候我对阿弥陀佛不认识，我的兴趣是广学多闻，所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白，虽然明白了，不透！认真的修净土了，不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我学佛到今天五十九年，真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚，我没有别的，就是大乘经教天天薰习，没有一天离开经本，没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享，把我学习的一点心得、一点感想，给诸位做报告。我学得很欢喜，愈学愈欢喜，愈学愈快乐，真的像经上所讲的，法喜充满，常生欢喜心。老师当年介绍我“学佛是人生最高的享受”，我现在得到了。感恩老师，要不是老师指出这条路，我们这一生在这个世间会活得很辛苦，哪有真正的快乐幸福！很多，我们也看到，这么多年来，许许多多学佛的人，他没有真正得到幸福快乐。为什么？他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确，目标要坚定，长时薰修，一天都不能放过。所以我常常跟同学说，我是中下根性，不是上根，如果是上根，早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远，可知佛法的殊胜。
“故曰：住奇特法”。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法？我们这一观察，不多，你看看他平常言谈举止，他心里拉杂东西很多，没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，我告诉你，什么境界？无论别人跟他讲什么话，他听的都是佛号，他眼睛看的、心中所想的，所有一切众生统统是阿弥陀佛，这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道，大概我还要几年，我就能到这个境界了，我现在对这个一丝毫怀疑都没有。
我们再看下面经文，“住诸佛所住导师之行、最胜之道”。向下解释这一句经文，佛所住，我们看佛所住哪里。“《净影疏》曰：住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄”，这就是释迦牟尼佛，“住彼所住，住大涅槃，能起化用”，化是教化众生的作用。他讲得没错，这也是菩萨应当要学习的。涅槃常果，诸佛同住，这句话什么意思？涅槃是不生不灭，前面我们读过，一般都用圆寂两个字来解释，圆是圆满，寂是清净寂灭。我们听了，特别是初学，无法体会这个意思，还是用我们最浅显的话来说，大家好懂。圆满的清净寂灭是什么？我们六根对外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的、意的接触，接触外面境界，真正做到不起心不动念，又清楚又明了，不起心不动念，这就是涅槃常果的境界。不是离开，离开你还会起心动念，你还在打妄想，你还在造业。你念好事，利益众生的事情，造善业，损害众生的事情，你造恶业，还是在造业。
如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念？难，真难！不得已而求其次，佛所住做不到，学菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着，比佛容易多了。再不行，再不行就再其次，跟阿罗汉学不执着，阿罗汉有起心动念、有分别，但是他不执着。给诸位说，不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字，清净平等觉，阿罗汉就得到清净，为什么？他没有烦恼，执着破了，于一切法不再执着。阿罗汉的不执着，菩萨的不分别，诸佛如来的不起心、不动念，要怎样才能练成？我相信很多同学都想知道，用什么方法能够练成功？给诸位说，就是住奇特法，你就练成功了。心里面什么？就是阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛，你都能成就，而且会很快的成就。这法子很秘密，我今天在这里是揭密，诸位要知道，这是大乘的密法，会非常有效果。诸佛同住，今天释迦牟尼佛住彼所住，就是住诸佛所住，住大涅槃，能起化用，化是教化十法界有缘的众生，身行言教，他真做到了。这个道理要懂，你入这个境界，你得大自在。
“《会疏》曰：佛所住，不（非）二乘菩萨所能及”，这个不就是非的意思，就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二，不二乘菩萨，我们不太好懂，用现在说，不就是非的意思，大家就好懂了，就是不是二乘菩萨所能及，加一个字也行，就很明白。这真的，刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念，菩萨、声闻、缘觉做不到，他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高，菩萨没有分别，声闻、缘觉有分别，没有执着。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行，他那是定功，把它控制住，定功如果失掉，他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定，佛家不叫它做三昧，为什么？它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉，所以在楞严会上佛称它叫九次第定，这讲定功浅深，他是第九个�
