净土大经解演义1-144+净空法师-第356章
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在各个不同宗派里面，修学有成就的人，通达这一宗的，也都称法师，这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师，习惯上称为大师，其他宗派里面祖师都没有这种称呼，为什么？大师是佛。此地的大师，他能够真正的引导人入佛道，入是开悟，他有这个能力。帮助人信解不行，要帮助人悟入才行，这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师？这也有个道理，净土宗这些修行人，他能帮助学人，就是学生，念佛往生净土。生净土就成佛，跟大彻大悟、修学证果没两样，尤其经典上说得这么清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人，他超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。所以，净土宗的祖师称大师，我们一般你看称印光大师、慧远大师，这是佛门的一个习惯，我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼，我们虽然很尊敬他、恭维他，但是不能过分，中国人讲礼节，节是有节度，不可以超过。称大师就超过了，把他当作佛看待，跟佛的地位平等，这个是应该要知道的。
《十住断结经》说得好，“号导师者，令众生类示其正道”，众生类就太多太广了，十法界的众生，有能力帮助他们、教导他们，示其正道，这个正道是明心见性，见性成佛，这号为导师。《华首经》里面说，“能为人说无生死道，故名导师”。无生死是大般涅槃，都是帮助众生超凡成圣，不仅是转迷为悟，还要转凡为圣，这样的人才能称为导师。“《佛报恩经》曰：大导师者，以正路示涅槃径”，径是一条路，这条道路是通往般涅槃的，“使得无为常乐故”。这底下有个注解，“无为指无为法，常乐指常乐我净”，这就非常明显了，在《华严经》上是四十一位法身大士的境界，能教人证得法身大士，这个人称为导师，称之为大导师。
“又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。”《甄解》完全是依净宗来说的，这是《无量寿经》注解上讲的，导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗，这个地方着重在平等两个字。连着下面，“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘”。你看前面讲的，平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘，这两类通常说它做人天小果，或者是人天乘，连小果都说不上，为什么？没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘，通常讲声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，叫五乘佛法。这个意思就是说，导师有能力令一切众生平等得度，这是阿弥陀佛才做得到，一般人真的是做不到，阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。
下面念老跟我们说，“故今本师演说本经”，本师是释迦牟尼佛，他是我们根本的老师。所以，我们跟释迦牟尼佛的关系，诸位一定要搞清楚，师生的关系，佛是我们的老师，我们是他的学生，所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究，因为它是礼节里面基础的一环，不能称错。我们对任何人，谦虚都是称名，这是古礼。现在人很多不知道，譬如我们看到很多，在我面前的，或者是写文字给我的，自称为末学、自称为后学，这个都不可以的，应该什么？称名。我对长一辈的自称“净空”，对父母也是自称称名，称名是最恭敬的，最恭敬、最谦虚的。末学，在平辈当中可以称，但是还是称名的好，这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识，佛经上的“善男子善女人”，我们中国一般称大德、称仁者，这都很好，这都是佛经上的称呼，大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称，这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经，“正是住弥陀之所行也”，阿弥陀佛之所行没有别的，在十方世界示现讲经教学。
这些事情我们都已经很熟悉了，应以什么身得度他就现什么身，众生品类不齐，程度差别很大，佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度，学生的程度浅，你不能说太高深的，他不懂，听不懂；学生的程度很高，你说浅，他不满意。真的要恰到好处，他听了才欢喜，他才会有信心。这个要真正真实智慧，没有真实智慧，没有法子观机。他一看就知道你的根性，不但知道你这一生，他知道你过去生生世世，你学些什么，你阿赖耶识里头有哪些种子，他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西，阿赖耶识你那些种子会起现行，起现行是帮助你悟入，这是相当不容易的一桩事情，契机。契理反而比较容易，理是什么？诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长，所谓深入经藏，对理不会迷失，但是观机这是真功夫，这很不容易。世间法那是教学经验，总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力，总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨，遇到佛，遇到菩萨，法身菩萨，几乎没有不开悟的。我们一生遇不到，是自己的业障太重，绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心，念头才动，佛菩萨就接收到我们的信息，他就来帮助我们。我们为什么不见不闻？这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情，业障消除，感应就现前，众生有感，佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持，这是显感，哪有不应的道理？我们自己的缘成熟了，虽然还没有这个念头求佛，那叫冥感，佛知道了，他也来给你示现，也给你引导，你也能豁然大悟。你不是有心求的，偶尔，好像很偶然的，其实并不偶然，你是冥感，佛菩萨显应。
经上这样说法，我们在历代这些祖师大德典籍里，他们的著述、传记里面，我们能够体会这个事实真相，是真的不是假的。因此我们就知道，忏除业障是修学重要的方法，我们这一生所以学得这么困难，甚至于这一生把方向、目标都搞错了，得不到我们希求、希望的果报，全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人，每天忏除业障。我们自己不知道，《地藏经》上说得好，“阎浮提众生”，说我们这个地球上的众生，“起心动念无不是罪，无不是业”，他说的话我们能相信吗？冷静细心去体会，才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里，这叫三毒，起心动念跟三毒相应，那怎么不是罪业？《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘，那就是贪瞋，我得到了，贪心；没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心；迷而不觉，愚痴。
在净宗，什么叫觉悟？果然对一切妄想杂念都舍弃了，起心动念都跟阿弥陀佛相应，就是一句佛号，这个人真正觉悟了。为什么？他一心一意，没有第二念，只求往生净土，亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性，他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别，为什么？他求往生，他真的往生，一生到西方极乐世界不就是阿惟越致菩萨？阿惟越致就是大彻大悟、明心见性，这叫真觉悟。我们今天靠宗门、教下来觉悟，难，真不容易，宗门是彻悟，大彻大悟，教下是大开圆解。从经教里头得三昧，学《华严》的得华严三昧，学《法华》的得法华三昧，他走的是戒定慧的路子，很难，不是人人都能得到。修行的人多，得道的人很少，宗门、教下都不例外。唯独净宗成就殊胜，所以这个法门得到世尊的赞叹，世尊为我们开演这部大经，十方诸佛赞叹、作证，帮助我们信解、发愿修行，这种恩德无与伦比，世出世法里面都找不到。这个法门，经上讲的最胜之道，无与伦比的殊胜。最胜之道就是念佛往生，为什么？这才能够真正普被三根，圆摄五乘。说老实话，不只五乘，连畜生、饿鬼、地狱，都能因这部经、这个法门而能得度，这得度不是平常得度，一生成佛。
这些年来我们也遇到一些通灵的人，一般人说是灵媒，这些人也不是完全迷信。他们参加我们三时系念，他有能力见到我们看不到的，天道的众生，欲界天的像四王天、忉利天，这很容易看到，鬼道的众生、地狱道的众生，有时候来附体，我相信那不是假的。他们透的信息告诉我们，这些法事确实有效果，我们应用真诚心去做，中国古人讲得好，这个总的原则掌握到，“诚则灵”。古人祭祀，你看祭祀之前三天斋戒沐浴，为什么？真诚恭敬，他就有感应，祭神如神在。我们做这些法事，如果主修法事的人真诚恭敬，就能感得道场的殊胜。这些鬼神真有往生的，那这个法门利益就不止五乘，还有畜生道、天道、饿鬼道、地狱道，他都得利益，但是少。多数，这些鬼道众生到畜生道去、到人道来了，也有一些到天道，这都是真实利益。所以，净宗法门被称为“最胜之道”。
“《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道”，无上菩提是成佛之道。净宗这个法门是直捷教导我们成佛的，一生当中决定证得无上菩提，无上正等正觉，所以称之为最胜道。一切众生，一切有缘众生统统都能证得，这个太稀有了！条件就三个字，信、愿、行，往生就是证，佛来接引，你往生，那就是证果了。可是信愿行这三个字都不容易，看起来好像很简单，有几个人真相信？有几个人真发愿？我们见到了，真信、真愿、真行的人绝大多数三年就成就。古人，我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里看到；今人，现前修行的人，我们细心去观察，有，到处都有，只是很少人宣扬，甚至于说是哪一个道场都有。真干的人，真干他不宣扬，真干的人非常谦虚，都觉得自己无论在道行、在修持、在信解都不如别人，真谦虚。可是他走的时候，预知时至，很多没有病苦，无疾而终。走的时候清清楚楚、明明白白，跟自己周边的人，在周边这些人，告诉大家，佛来接引了，我走了，勉励同学们认真努力好好修行，将来在极乐世界再见。
在香港，倓虚老法师常常讲，他一生亲自看到的例子。早年间，哈尔滨极乐寺修无法师，这些故事在佛法称之为公案，就是例子，在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多，老法师一生亲自看到的，亲自参与的。修无法师往生，那个时候老法师是极乐寺的住持，极乐寺是他建的。道场建好了，他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒，请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月，修无师早年出家，到戒坛里面来讨一个义工，那时候是定西法师，以后都在香港，问他，你能做什么工作？修无法师说：我希望能给个机会给我，在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多，伤风感冒这些小病也需要人照顾，当然好事情，所以就留下来了。他不认识字，没有念过书，没有出家之前他做泥水匠，做小工的，出家之后，在寺庙里都做粗重的活，别人不愿意做的他去做，任劳任怨。但是他有个好处，一心念佛，专念阿弥陀佛，工作很勤快。他到极乐寺时间没多久，好像十几天，他去找老和尚，就是倓虚法师，找住持，跟他告假。倓老就很奇怪，我们这个戒坛还没结束，你发心来做义工，怎么就退了道心，有什么要紧的事情？他就说了，他说我不是别的事情，我要到极乐世界去了。老和尚一听，你预知时至？他说是的。大概多久？不出十天。老和尚就很重视，定西法师也感到很殊胜，难得。他要求给他准备一个房间，准备一点劈柴，往生之后火化，请几个同参道友送一送他，帮他助念。老和尚都答应了，好，我们替你准备。到第二天又来找老和尚，老和尚，我明天就走。就赶紧替他办。真的，他真走了，不是假走了，盘腿坐着走的。谛老，那个时候得戒和尚，还没有到，他就往生了。谛老到了之后，看到这个情形非常赞叹，出家人，许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他，他是个真正修苦行的人，寺院里最难的事情，别人都不愿意做的事情，他做。一天到晚就是一句佛号，三年成就的，像这种例子很多。
在家同修里面就更多，多半都是不认识字的阿公阿婆，他们的成就高。所以，我们看到、听到了，心里要记住，决定不能轻视这些人，他们秘密在那里修，我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛，真正做到大势至菩萨教导的“都摄六根，净念相继”。他六根不向外攀缘，这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受，只知道在常住为大众服务，希望能够做得尽善尽美，让大家都欢喜。用这个来供养大众，修福，真修福，福慧双修，一句阿弥陀佛不间断，修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了，你看他走得那么自在、走得那么潇洒，为我们做示现。他这一走，如来三转法轮他是作证转，他不会讲经，也不会说法，也不懂得怎么度人，他亲自给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。修无师走的时候，旁边真的有十几个人给他助念，看到他走的。他们给修无师讲，他说古来这些大德功夫成熟自在往生，都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念，他说你也不能例外。修无师就讲了，我不认识字，没念过书，我也不会作诗、也不会作偈子，不过我有一句话告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”，他就走了，留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他，真佩服！所以这个法门称为最胜之道，是真的，不是假的，这个法门教我们一生证得无上菩提。
“又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹”，伦匹是讲同类当中能够跟它相比的，没有，无论是宗门教下、显教密教，念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件，你看就那么简单，你一点不能怀疑，深信不疑。你发真正的大愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，一个方向，一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一个愿望，亲近弥陀，你看就这么单纯。行是什么？六字洪名，净念相继。这个念叫净念，为什么？没有怀疑，没有夹杂，这叫净念。半信半疑，念佛里头夹杂着许多妄念，这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑，因为你没有放下，你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标，其他都不要了，统统放下了，那怎么会夹杂？那就不可能了。一心称念就是净念，你二心、多心称念，念佛还想别的，所以你念不清净。这个法门叫净土，心净则佛土净，头一个就要讲清净心，不许你有杂念。我这一生到这个世间来，遇到这个法门，没遇到这个法门不知道，那真的叫没福，遇到这个法门，遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白，我要不能依教奉行，那不是错过了！
善导大师告诉我们，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。“万修万人去”是阿弥陀佛亲口所说，善导�
