净土大经解演义1-144+净空法师-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有善巧方便，帮助你修行证果，在时间上大幅度的缩短了。你在华藏世界，我们讲圆教初住菩萨，他证得究竟圆满的佛果要多长的时间？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是这么说法的，不是说从我们现在，不是的，你明心见性那一天算起，没有明心见性不算，明心见性就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从那天开始算起，要那么长的时间。到西方极乐世界呢？到西方极乐世界一天就圆满了，这叫什么？念劫圆融，不可思议！所以你说极乐世界多殊胜。所以古大德说，再追究的时候，佛法的顶尖、尖端，从《华严》我们就追到了《无量寿》，《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》是专讲极乐世界的。
《无量寿经》有九种本子，可以说夏莲居老居士这个本子是最好的一个本子，这五种本子里面算是第一本善本书，是集五种原译本的大成，集大成的工作。这个事情，从宋朝时候就一直有人想做这个事情，王龙舒首先完成，这个后头我们有详细报告，做得是不错，但是还是有瑕疵，不是尽善尽美。到以后清代咸丰年间，魏默深居士第二次会集，当然比王龙舒的本子好，王龙舒只看到四种原本，魏默深是五种原本都看到了，会集得不错，可是还不是尽善尽美，里面有问题。一直到最后，民国初年夏莲居老居士第三次会集。很奇怪，三次会集都是在家居士、在家菩萨，说明这个净土跟在家的缘非常非常殊胜，所以三次会集都是在家的。它里头表法的义趣深，成就无比的殊胜，这个在这后面我们统统都能够看到。
他一开头就给我们介绍，他说这个法门是“一乘了义”。什么叫一乘经？通常我们看到是二乘，二乘是大乘、小乘，这叫二乘。三乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是把小乘开成声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，把它分开成两个，辟支佛比阿罗汉要高一些，叫三乘。世尊在《法华经》上说过，说明诸佛如来应化到这个世间来教化众生，《法华经．方便品》上有一句话，说“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。这首偈非常重要，换句话说，佛讲三乘、讲二乘是方便说，真实说呢？真实说就是一乘法。“一乘”就是佛乘，换句话说，这个法门是教人成佛的，而且是就在这一生成佛，这叫一乘法。大乘，大乘是成菩萨，你在这一生修到最高的果位是菩萨，这大乘。如果你在这一生修成阿罗汉、修成辟支佛，这是小乘。就跟我们读书一样，一乘是什么？一乘是研究所的博士班，你这一生拿到最高学位，大乘是硕士班，小乘是学士，大学毕业学士，这是佛门三个学位的名称，这个要知道。什么法门一生能够证得究竟的佛果，这就叫一乘，那这个法门也是一乘法门，这个经是一乘经。
我们先讲“一乘”在佛经里一般的解释，乘是比喻像车，古人用车来做比喻，大乘是大车，古时候的大车是马车，马车大，人可以坐得多。我记得我小时候在南京念书，上学坐马车，一个马车坐多少个学生？十四个，坐马车上学，这是抗战胜利之后还有。我是抗战胜利之后，三十四年、三十五年的时候，三十五年在南京读书，那个时候马车很多，公共汽车不多。小乘，就是羊车、鹿车，鹿、羊它的车就比较小，坐一个人、二个人。佛在《法华经》上用这个做比喻，乘是运载的意思，“佛说一乘之法，为令众生，依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸”，这个涅槃是究竟涅槃。小乘也叫涅槃，叫偏真涅槃，小乘出生死是出六道轮回的生死，所以他证得偏真涅槃。大乘，大乘是离两种生死，第一种叫分段生死，我们现在一段一段的，一个阶段一个阶段的。第二种是变易生死，变易生死不好懂，就像我们念书，就比喻来说，我们念一年级，这一年念完了，明年升二年级，一年级就死了，二年级就生了，是这个意思。这是说什么？我们在菩提道上，无论是大乘、小乘，小乘有八个位次，大乘《华严经》上四十一个位次，你一步一步往上升，下面就离开，升到上面，这叫变易。变易不是真的生死，为什么用生死？生死苦！你升上一级你也很辛苦，你去做你的功课，不是那么容易就升上去，所以你也得要吃一些苦头，你才能向上提升。你看一个人从小学、中学、大学念到研究所，也得念上二十几年，你吃了很多苦头才能把学位拿到，这叫变易生死。从阿罗汉以上，就是离开六道，六道里是两种都有，变易也有，分段也有；六道之外，就四圣法界，四圣法界里有变易，没有分段生死。六道里面这种生死之苦，六道之外是没有的，它有变易。就是修行也不是很容易的事情，也要真正努力精进，还得要放下分别，放下分别的习气，再放下妄想。放下妄想，十法界就没有了，那就到一真法界，到诸佛如来的实报庄严土。
世尊既然他的目标，真正的目标是希望这一切众生快快成佛，跟他一样。可是众生的根性不相同，迷惑有浅深，习气不一样，迷得深，习气重，大乘法他不能接受，所以就用方便法。譬如我们的老师、父母都希望我们得到博士学位，博士学位不是很容易就拿到的，怎么办？办学校，办小学、办中学、办大学，慢慢把你提升。这些中学、小学、大学都是权巧方便，博士班才是真正目标，佛教学亦如此。你看世尊在菩提树下觉悟之后，这是大彻大悟，他把他悟入的境界圆圆满满的说出来，说了十四天。这十四天是在定中说的，我们看到释迦佛在菩提树下入定，不知道他在那里讲经，讲什么经？《大方广佛华严经》，就是他证得的境界。我们回过头来看看中国，唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。在五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲《金刚经》，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟。他也说出他的境界，说了五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。
能大师说的五句话，第一句是“何期自性，本自清净”，没想到，见性了，没想到性本来就清净，从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有，染污就不是真的，那就变成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来没有染污过的。所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃在这里。第二句说“何期自性，本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃，这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。有没有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。你把这个事情搞清楚，你多舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。
第三句他说得好，“何期自性，本自具足”，具足什么？世尊在《华严经》上讲的一句话，明白交代出来了，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的。如来是讲自性，大乘教里面你看讲佛、讲如来，十大愿王里“礼敬诸佛、称赞如来”，讲佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，不一样的地方在此地，相是假的，性是真的，这是这两个名词不同的地方。说一切众生皆有如来智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圆满的智慧。这是什么？这是自性里本具的，这不是学来的。圆满的智慧，无所不知，无所不能，这是一般宗教赞叹上帝的话，赞叹神的话，上帝跟神未必有，自性是真有。为什么我们晓得？上帝跟神也是六道众生，天道，他也没出六道，也没有出三界，他还是迷而不觉，福报比咱们大，智慧比我们多一点，也不是究竟圆满的，自性本具的智慧才是圆满的。这是什么？这在隐的时候，佛家叫隐现，隐是什么？譬如我们现在这萤光幕，我们把这个按钮把它关起来，画面上什么都没有了，这是“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，你打开频道它就现前。打开频道是什么？“能生万法”，它就现前。不现前的时候不能说它是无，现前的时候不能说它是有，这个《妄尽还源观》上讲得很清楚，你不能说它有。这是事实真相，我们得搞清楚。
他第四句讲的是“何期自性，本无动摇”，如如不动，这个是修行里面最重要的一个枢纽。你修什么？佛家常讲八万四千法门，修什么？告诉诸位，统统修的禅定，叫三昧。三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本来是定的，为什么现在心这么乱？这个乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。这是惠能大师开悟的时候说了五句。这五句话说出来之后，五祖就说“行了”，衣钵就传给他。传给他怎么？叫他赶快走，找个地方去避难。避什么难？要知道，古今中外这个嫉妒障碍在所不免。你说忍和尚的道场，神秀大师在那里住多少年，是他徒弟当中大家最敬仰的一个，每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀，怎么会无缘无故传给别人，这个人素来又不认识，又不认识字？你看到黄梅八个月干什么？柴房里面去破柴舂米。他在黄梅八个月，禅堂没去过，讲堂也没去过，一天经没听过，怎么五祖就把衣钵传给他，谁服？没人服，肯定要找他麻烦，把衣钵抢回来，这是小事，大事可能还把他命害了。所以叫他赶快走，衣钵拿了赶快就走。躲在猎人队里十五年，十五年大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。出来碰到印宗法师，印宗了不起！印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一个高僧，讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙？风动幡动，本焕老和尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地方讲《涅槃经》。
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，“不是风动，也不是幡动”，他说“仁者心动”。这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是“菩萨心地戒品”，菩萨戒，就传这一品，两卷，其他的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？“何期自性，本自清净”，这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说“凡所有相，皆是虚妄”，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。所以我学《还源观》，《还源观》里面讲“出生无尽”，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
佛这个经典里面教我们什么？就是教我们认清宇宙人生真相。这个命题，科学家是追求这个，哲学也是追求这个，宗教家也是追求这个，但都没讲清楚。他为什么讲不清楚？现在我们明白了，他永远讲不清楚，为什么？他妄想分别执着没断，他没放下；他放下，放下就是。有这个东西，你怎么研究都是隔一层障碍，你没有办法解释清楚，只有放下，回归自性。为什么？这东西不是真的，虚幻的。你要不相信，你有没有作梦的经验？有，我们都有作梦的经验，梦是真的是假的？我们这个世间跟作梦没两样，所以佛在经上用梦做比喻用得最多。“梦幻泡影”，这个比喻最主要的比喻是梦境，那个“幻泡影
