净土大经解演义1-144+净空法师-第40章
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由此可知，极乐世界的资源是多么丰富，太丰富了，这资源从哪来的？自性里头的。我们这个世界也有，跟它一样的丰富，我们这个世界七宝变成什么东西？变成沙子、变成泥土，学科学的都懂，变成这个东西。为什么变成这些东西？念头不善，起了贪瞋痴，所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理，“一切法从心想生”，极乐世界那个地方“皆是诸上善人俱会一处”，生到西方极乐世界是上善，我们念佛要修善，不修善，还有贪瞋痴慢，念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚，发菩提心，还得要修菩萨六波罗蜜，以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人，他没有修六波罗蜜，怎么也往生？你细心去观察，他虽然没有修，他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心，他虽然贫穷，从来没有布施过，他对这个世间没有贪恋，布施波罗蜜圆满；持戒是破恶业的，他念这句佛号，不再作恶，他持戒波罗蜜圆满；忍辱是对瞋恚的，他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心，再也不会埋怨人；精进，念佛不懈怠；禅定，一心一意；智慧，选择这个法门，一点不怀疑。你想想看，老太婆一个字也不认识，统统具足，跟经上讲的相应，你细心去观察，经上所讲的条件她统统都具足。
“行人倘若错认，便云相应”，那就大错了。行人就是念佛人，在这里指念佛的、修净土的。粗念稍稍息了一点，细念根本就没停止，细念要是一断，好了，常寂光净土现前，就明心见性，细念断了。自己知不知道？知道，清清楚楚，真放下，彻底放下。六根在六尘境界，不但人间天上，十法界依正庄严全放下，那是细念断了，只要一见性，永远不会退转。惠能大师见性了，释迦牟尼佛见性了，身体还留在世间，这在佛经上叫有余依涅槃。涅槃是说他自己证得的境界，见性了，见性就是证涅槃，入大般涅槃，见性了，见道了。见道，他身体还在，现象还都存在，那是什么？习气没断。习气没断不要紧，为什么？他在境界里已经不会起心动念，永远保持这个境界，这叫不退。三不退，位不退、行不退、念不退，初住菩萨证三不退，他有习气。
所以净宗，阿弥陀佛本愿里面说的，第十九愿，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话了不起！阿惟越致是什么？阿惟越致是圆证三不退，证三不退上加个“圆”字，初住菩萨证三不退了，不能说圆。圆是什么？习气也断了，大乘教里佛告诉我们，七地以上，八地证无生法忍，七地是圆证三不退，跟八地菩萨差一个阶级。净宗称为难信之法，就难在此地，谁肯相信！你是个凡夫，念阿弥陀佛生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都得到这样殊胜的果德，谁相信？我们现在搞清楚了，不是往生真的就提升到这个品位，不是的，他还是凡夫，他烦恼习气没断，只是伏住，那个地方没有缘，虽有种子没有缘，它不会起现行，环境太好了，道理在此地。智慧、德能，到极乐世界就有能力跟十法界众生感应道交，众生有感他就有应，他就有能力像佛菩萨一样应化度众生。能力从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持给他的，不是他自己的。他要慢慢修，修到圆初住菩萨，到那个时候就是自己的，没有到那个程度，那是阿弥陀佛威神加持的。佛力不可思议！这个法门叫二力法门。所以不是相应，是佛加持，我们要明白这个道理。
“于是大悲慈父”，这是讲的阿弥陀佛，“兴无缘之慈，垂玆奇妙方便法门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛”。念老这段话讲得好，这是阿弥陀佛无缘大慈，传给我们这样一个方便法门，比起任何法门都方便，再找不到更方便的，就四个字，阿弥陀佛。你心里真有这句阿弥陀佛，念念不忘，一切时一切处心里头真有，你就成功了。念多久才能往生？果报才能现前？《净土圣贤录》、《往生传》里我们去看看，一半以上大概都是三年。
早年我讲经的时候，那时候大概我四十多岁，我三十三岁出来讲经的，有法师来问我，他有怀疑。他说是不是《往生传》、《净土圣贤录》讲的这些人，他们开始念佛到往生，他寿命刚刚就是三年，寿命到了，阿弥陀佛来接引他去了？拿这个问题问我。我说你这个想法不合逻辑，一、二个人，三、四个人，可能是的，那太多了，太多这讲不通了。他为什么三年去了？只要他功夫成片，他有寿命他不要，他提前走了，念到功夫成片就生死自在。这才讲得通，才讲得圆满。有人念到这个程度，他还不走，那是什么？他跟这个世间众生有缘，既然有缘，他就得多带几个人去，带的人愈多愈好，他就留下来。他生死自在，想什么时候去就什么时候去，他真有这个能力。这样的人你细心去观察他，他绝对没有自私自利，他决定没有名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，你细心观察。但是办事的时候他有表演，他也发脾气，那像唱戏一样，不这样事情办不通，心里头确实没有。我们中国谚语形容这个人“刀子口，豆腐心”，心地很软，那是属于办事的，那叫善巧方便，不是真的，细心观察你能够看到。这是我们一般所讲的再来人，他可以去，他能够缓几年，多住几年帮助有缘众生。如果没有缘，他就走了，没有缘就是他来教没人听，人家不相信他，他就走了。走也是度众生，他走的那个瑞相，让一般人看到生起信心，发心学佛。所以，他走也是度众生，留在世间也是度众生。
这个地方特别我们要留意的，这里头一句话，这都好懂，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，“念一佛名”，念阿弥陀佛，“换除百千万亿妄想杂念”，这句话重要。念佛什么功德？这就是功德，真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念，一句佛号一直念下去，你就不会有妄想，就把你的妄想、杂念念掉，这叫真实功德。杂念、妄想是在造业，这很多人不知道，“我没做坏事”，动一个恶念就造了。所以持名念佛，直叫你不起恶念。不但恶念你不起，六道里头的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果报，恶念是感三恶道的果报，善念恶念都出不了六道轮回。这一句阿弥陀佛，六道轮回里头没有，他不在六道，阿弥陀佛在西方极乐世界，你得明白这个道理。为什么念佛？念佛不造业，念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的，“一切法从心想生”，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛！在十法界里取最高的果位，佛果，还要超过！因为在十法界，还没有出十法界，念阿弥陀佛超越十法界，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界，这个事实一定要知道，捷径！稳当！所以能信、能愿、能行，这是无比的智慧，不是真正觉悟、真正真实智慧，在这一生当中他不会取这个法门。
念到纯熟的时候就入不二法门，“乃忘能所”，能所就代表相对，能所不二。“心无所住”，不住所念，也不住能念，能所都不住，可是这一句佛号清清楚楚、明明白白，这个境界叫“暗合道妙”，道妙是《金刚经》上所说的一句话，“无住生心”。为什么说它作道妙？惠能大师在这一句开悟的，我们中国人俗话讲在这一句里头得道的。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，当然是讲大意，因为六祖不认识字，肯定没有看经本，讲到“应无所住而生其心”，他就豁然大悟，明心见性。那个时候六祖二十四岁，很年轻，五祖把衣钵就传给他。半夜，衣钵传给他，叫他赶快走，什么原因？祖师也是表法给我们看的，也是叫我们学习，就是嫉妒障碍不能避免。神秀跟五祖多少年了，在同学当中他是首座，就是班长，是忍和尚的助教。同学们讲五祖要传法，大家心目当中想肯定是传给神秀，怎么会是别人？现在衣钵传给一个从别的地方来的、大家都瞧不起的。寺院里那么多人，一千多人，那些人心能服吗？五祖怎么能把衣钵传给别人？不可能的事情，肯定要去把它追回来，大概老和尚年岁大了，一时糊涂，把衣钵传给不相干的人。所以五祖说你赶快躲，最后躲在猎人队里躲了十五年，十五年大家把这个事情淡忘了，他才出来。这个教训我们要记住。释迦牟尼佛当年开悟，到处讲经说法，嫉妒的人多。六师外道的嫉妒，那是其他宗教方面，这是外人，家里面人有没有嫉妒的？有，提婆达多，这是头一个嫉妒他的。佛有真实的智慧、真实的德能，能包容他，能够回避他，他有这个能力。这些都是示现给我们看的，佛祖成就都是那么样的艰难，我们要想平平安安、稳稳当当的成就，哪有那么大的福报！所以这一切障碍是不能避免的，要用智慧、要用德行、要用耐心去克服。一切障碍对我们来讲都是考验，我们关关都通过，及格了，你就成就了；有一关通不过，你就堕落，这一堕落，不知道要到哪一生哪一世才能够再接着修。真修行人，真正想在一生成就的人不能不知道。
“无住生心”，无住是清净寂灭，佛门的术语叫大般涅槃，在净土里面讲就是常寂光，四土常寂光净土，实际上就是自性；回归自性，妄尽还源，还源就没有住了。他生心，生什么心？众生有感他就有应，这个应就是大慈悲心、大菩提心。所以，涅槃的境界它不是死的，它是活活泼泼，因为这种境界里头，它没有物质现象也没有精神现象；这很奇怪，没有精神现象，它活活泼泼的，它不是死的。所以众生有感他就有应，极其微细的感他都有应，再微弱的，我们今天科学仪器探测不到，这是真的。你想想看，这一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这样微细的念头，无住心是真心，它能感应到，它感的反射就是应，应就是生心。生什么心？绝对不是有意，他没有意，他没有念，所以叫应，众生有感他就应，应是随顺感的那一方，自己绝对没有起心动念。《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，这是感应的原理，众生求佛，他就现佛身，众生求菩萨，他就现菩萨身，他什么身都能现。你喜欢什么他就现什么，能现树木花草，也能现山河大地，所现的身，这个应身肯定帮助你有悟处。感应的道理，我们在《华严经》里面讲得很多，有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，决定有应。
这个境界也是不可思议，为什么？整个宇宙，我们讲宇宙，这个概念上没有佛讲得清楚，佛讲法界，法界比宇宙更有意思，无量无边！我们看到“华藏世界品”才知道世界之大，我们天文家所讲的这个还没有出娑婆世界，娑婆世界在整个宇宙是很小很小的一点，微不足道。宇宙太大了，自性太大了，宇宙是自性变现出来的，自性是一个，所以遍法界虚空界是一体。你想想看，法界里头，每一尊佛的国土里头都有十法界。一真法界里头他不起心不动念，不会给你起感应道交作用，可是十法界有。十法界的众生起心动念，每个念头都周遍法界，每个念头出生无尽、含容空有，三种周遍，这个速度太快了，就同时的。我们起个念头，不管什么念头，念头一起就周遍法界，自性它统统收到，这信息收到，它就有反应。就像日本江本胜博士做水实验一样，他这个实验反应还相当迟钝，还得费几个小时的时间，自性跟我们一切众生的反应是立即的、同时的。
你要是真正知道这个道理，知道这个事实真相，你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什么？无时无刻不在照顾你，无时无刻不在关怀你，比父母关怀儿女还要周到。为什么我们现在还变成这个样子？是我们自己不回头，不知道学好，自作自受，有什么法子？无论我们在哪一道，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，都是同样关怀。所以，对佛菩萨能生起真正感恩的心，你就会真正学习，就有诚意来学习。有诚意，成就就快了，印光大师讲，十分诚意有十分的收获。不学《还源观》，我们对于这个概念还是模糊，不十分清楚，学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实，对一切诸佛如来，再回过头对一切众生。“一切众生本来是佛”，这是真的，“一切众生是未来佛”，这句话也是真的，你肯定一世一世的在转变，一世一世的提升自己境界，一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲，这个时间很长，可是在实报土讲，它那里没有时间，也没有空间，没有时间就没有前后，没有先后，没有空间就没有距离，这是无住生心的妙谛。
下面说，“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若，须位登别教地上之菩萨，方能契入”。别教初地就是圆教初住，《华严经》讲的初住菩萨，这才能契入。为什么？他不用生灭心，他转八识成四智，四智是菩提心，转识成智。四智是真心，阿赖耶是妄心，转妄成真，自性里面的般若智慧就开了，就现前。般若是自性的德能，你见性了，自性德能统统现前，你得受用。所以这个要在初住以上的菩萨，《华严经》圆教，方能契入，契入就是大彻大悟，明心见性。今天时间又到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第十六集） 2010/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页，倒数第六行第二句看起。
“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若”。这是说凡夫心，我们也称它叫轮回心，出不了六道轮回，它的作用很大，处处能缘，能缘过去，也能幻想未来，就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力，佛经上说，内，它能够缘到阿赖耶，外面能缘虚空法界，它就不能缘自性；般若是自性的德能，它缘不到自性，当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，这都是凡夫心缘不到的，就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到？见性就缘到了，明心见性就缘到了，自性里面的�
