净土大经解演义1-144+净空法师-第57章
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下面这个结论你就懂了，“心净则佛土净，土净即我心净”。我们现在要想解决地球上的问题，怎么拯救地球？这两句话就够了，我们的心净，地球就清净，地球清净，证明我们的心清净，因为它是一体，所以它的感应非常非常的灵敏。我们今天要破坏地球，你有没有破坏地球？有！我什么时候破坏地球？你天天想贪瞋痴慢，你天天想损人利己，你就是破坏地球。你自私自利搞名闻利养，贪图五欲六尘享受，这个都是错误的，你的心行不善，你就在破坏地球。再近一点讲，你破坏自身，这个身体是小宇宙，外面是大宇宙，不善的思想让你身体不健康，这真的，一点都不假。人身体是个机器，这个机器如果你能够爱惜它，能使用多久？以前我的老师李炳南老居士告诉我，他是个老中医，医学很高明，他告诉我，至少要使用两百年，你没有活到两百年，是你自己把身体糟蹋掉。所以我们看到佛经上这个道理，心净则佛土净，如果我们是用清净心，这个身体肯定两百岁，还能超过的，中国有个老人彭祖八百岁。我们一般人不敢相信，是不是传说？如果照佛经上来讲是可能的。
释迦牟尼佛有个弟子还在世间，他没有入灭，谁？大迦叶尊者。他要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，释迦牟尼佛的衣钵传给他，他做代表，所以他的身体留在世间。那要留多少年？要留几十亿年。能吗？能，一切法从心想生。从这个地方来看，彭祖八百岁那太容易，那成什么问题？不成问题。所以我们的寿命长短操纵在自己手上，不在别人，要懂得什么？心净重要，心清净不能有染污。那就是说，一定要放下妄想执着，对世出世间一切法不再执着，清净心现前；不再分别，你的平等心现前。有分别，不平等；有执着，不清净。我们的经题“清净平等觉”，真正达到清净平等，觉自然起来，开悟了！这就是大彻大悟、明心见性。所以我们的起心动念，跟我们的身体有密切关系，跟我们的环境、山河大地也有密切关系，知道这个关系，知道这个事实真相，我们就晓得，我们可以救这个地球，我们可以化解这个灾难，方法就是用清净平等觉。自己要认真学习，还要讲给别人听，为什么？别人跟我们有共业，清净平等心的人多了，灾难就不生，就没有了。所以觉悟的人，觉悟之后他只有一个使命，就是教学，帮助没有觉悟的人，帮助他觉悟，就这么一桩事情，除这桩事情之外他没事。
“何有一法，在我心外”，祖师大德常说“心外无法，法外无心”，那个心是自性，没有一法在你心外的。“本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相”，这几句话说得很好。佛说《无量寿经》，说这部经，古时候祖师大德为我们介绍，世尊当年在世这部经是多次宣讲。一切经佛只讲一遍没有讲过第二次，唯独《无量寿经》讲过很多次，现在有迹象显示出至少三次，至少讲过三次。可是《无量寿经》，从汉到宋朝这八百年间，总共有过十二次的翻译，就是说它的译本有十二本。这十二本很可惜的有七种失传，在《大藏经》里面目录上有，但是经没有了，失传了七种，还留下五种，这个五种在《大藏经》上都有。五种里面出入很大，如果是一种原本，不可能有这么大的出入，所谓大同小异。你说《金刚经》，《金刚经》有六种不同的译本，这《大藏经》上，诸位细细去看看，大同小异。《无量寿经》里面最重要的，就是阿弥陀佛的本愿，发愿，现在这五种本子里面，有两种本子是四十八愿，有两种是二十四愿，宋朝译的末后这种是三十六愿，这是翻译的时候决定不可能有这种差误。所以古大德根据这个判断，佛至少讲过三次，七种失传的这没见到，这证明多次宣讲。多次宣讲一定有用意，那就是这个法门太重要！这个法门真实利益众生，也可以说世尊四十九年所说的一切经，这经是最重要的，所以他老人家多次宣讲。
如果我们能够会得，“当相即道，无非实相”，这是什么境界？圆教初住、别教初地，就入这个境界。相是什么？现象，我们当这个现象就晓得这是自性，这相，相是自性变的。古人讲“以金作器，器器皆金”，看到器晓得这就是金，金跟器是一体不能分的。性在哪里？我们在禅宗语录里面看到，虽然看不懂，老和尚测验学生，他开悟了，悟了怎么样？是什么样子？随手拈一个比一比，没错，他真的觉悟了。不拈东西，伸一个手指也行，当相即道，老师给他印证，这真开悟了，真的契入了，就在现前，没有离开当下，无非实相。真正悟入，那个心态完全不一样，烦恼没有了。给诸位说，无明烦恼断了，你才见性，不断不能见性。无明烦恼断了，你就知道分别执着就没有了，从无明里面生分别，分别里面生执着，那个根断掉的时候，枝叶全没有了，他生的是什么？他生的是智慧，圆满的智慧。真的见性之人，无论问他什么问题，他都会跟你讲得清清楚楚、明明白白。他没有学，他不要学，为什么？他不离自性，智慧、神通、道力圆满现前。一开悟跟老师就平等了，老师就告诉他“汝如是，我亦如是”，平等！性德完全流露是没有增减的，所以今佛如古佛之再来。
清凉大师在《四十华严》经题里面讲了一句话，说释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所说的一切经都是古佛所说的，释迦佛没有在古佛经上多加一个字。我们能相信吗？释迦佛之前没听说哪个佛，以后佛给我们讲，他是贤劫第四尊佛。但是每一尊佛出世的时间很短，没有佛的时间很长，怎么是古佛所说的？他见性，古佛也见性，见性就佛佛道同，既然是同，你可以说释迦牟尼佛所讲的是古佛所讲的；也可以这么讲，古佛所讲的就是释迦牟尼佛所讲的，它是一不是二。迷了才有一、二，悟的时候没有。这个表相太好了，表相回归到性德，没有自己，像孔老夫子给我们表的法，那怎么不是佛菩萨！“述而不作，信而好古”，他开悟了，古人也开悟，古人的东西就是他的，他的东西就是古人的。他不说自己的，他说我东西全是古人的，破众生的傲慢心，这个用意就太好了，这个用意有真实功德，现身说法。众生就是这些烦恼，贪瞋痴慢放不下，世尊给我们显示这个态度，孔子给我们讲的这个，我们如果要能体会他的意思要感恩，他这在教导我们，让我们彻底放下贪瞋痴慢，自己谦卑，尊重别人，自他不二。从谦卑里面才显出性德，从礼赞里面显出自性的德行，真实智慧。他们现身说法来教我们，我们要能体会得到。
下面“如《弥陀要解》云，实相无二，亦无不二”，无二是从体上讲的，无不二是从作用上讲的。“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也”。说这么多就是前头两句话，实相无二，亦无不二，所以举体就是全体，变现出来什么？变现出来是依报或是正报。这个地方的依正，我们一定要有很清晰的概念，正报是什么？正报是自己，依报是我们生存的环境。所以诸位一定要知道，正报，你要说正报就是一切人，那就错了。正报是自己，就是一个人，我自己之外是我的生活环境，其他人是我的人事环境。环境里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，全是属于环境，环境都是依报，正报就是自己一个。释迦牟尼佛的身那是他的正报，我的身是我的正报，依我来讲释迦牟尼佛是我的依报，从释迦牟尼佛来说，我们是他的依报，所以这个观念要很清楚，正报就是自己一个。作法作报，法是法身，报是报身；作自作他，不管怎么样，都是一个自性，全是一个自性变现的。像什么？像梦中所现的依正。这很不好懂，怎么我自性变现，我怎么又会变现别人？变现那么多人？这里头人还有冤家对头，还有很不愿意相处的，怎么会有这种事情？这就像作梦一样。你看作梦，你哪一次作梦里头没有自己？你能不能找到一次作梦里头没有自己的？没有自己就不会作梦。梦里一定有自己，你梦到很多人，梦到山河大地，那都是依报，这个我们一般人都有经验，这是意识心起的作用。我们现前这个世界是自性起的作用，其实梦中还离不开自性，你追究根源还是自性，全是自性所现的。
下面讲，能说所说，能说法的是佛，所说的法是经典；能度众生的是佛菩萨，所度的这是一切众生。能信所信是自己，能愿所愿也是自己，我们自己发愿是能愿，我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所，能所是一不是二，不二就是实相。末后这一句，“无非实相正印之所印也”。所以一定要细心去体会，佛所说的这些话，句句都是真实话，句句都是讲诸法实相。我们如果认识了，肯定它，你心就定，你心里面就不会起心动念，你就契入境界。纵然是不起心、不动念太深，我们做不到，这是事实，我们从浅显地方做，不执着、不分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，我们从这两处去下功夫，见色闻声不执着、不分别。你修什么？不执着是修清净心，不分别是修平等心，你是在真学。再给你说，这叫真念佛，你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执着，也不错，带业往生，生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执着，那你念佛往生生方便有余土；你要不分别，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。为什么？你平等，平等心是实报土，清净心是净土，这个净土就是四圣法界，叫方便有余土。分别执着都有，你的心还不清净，也能往生，这个法门太殊胜，所以三根普被，利钝全收，万修万人去。
断烦恼是真不容易，凡圣土怎么去法？凡圣土这一句佛号能把分别执着控制住，像石头压草压住，有，没断，但是它不起作用，这就行。在什么时候？在往生那一念，最后那一念你一句佛号，心里还是一句佛号，没有其他的念头，你往生了。最后一念你想着别的事情，那你就回六道来，你就去不了。这个事实真相非常重要，你要搞不清楚的时候，往往这一生就耽误了，一定要搞清楚。平常念佛是什么？平常像练兵，临终那一念那是打仗。所以有很多人平常念得很好，念了一辈子，临终不行，他有牵挂放不下，我见到。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，有一个老居士年岁比我大，学佛比我久。这个寺院里有个念佛会，他做维那，领众念佛，到最后他没有往生。临命终时大家给他助念，他跟大家讲，“你们不要念佛送我，我不喜欢”，又搞轮回去了！到那个时候自己做不了主，无明烦恼习气太重，也就是我们讲的放不下。所以这个放下现在就要放下，不要等着明天、明年，那个麻烦就大了。这个老居士我们平常很尊敬他，念佛念得好，你看能当维那领众，最后一招他不行，没有真的放下。所以“由上可见全经囫囵在一实相中”，这个囫囵是完全的意思，完美的意思，完整的意思，全经字字句句都在实相里面，这话是真的。“故云以实相为体性也”，说这些，没有别的，让我们相信佛说这部经有理论依据，不是随便说的。一般是从自性里面自然流露出来的，这样讲也能讲得通。
末后这一段举本经里面经文做证明，“又本经德遵普贤品云，开化显示真实之际”，真实之际就是自性，开示教化众生，显示真实之际。“大教缘起品云，欲拯群萌，惠以真实之利”，佛说这个经，群萌是一切众生，佛帮助一切众生，帮助他离苦得乐。离苦得乐讲到究竟处，你不离开六道轮回，你就没有办法真正离苦。我帮助你生天，天福享完之后你还要堕落，这个不究竟；帮助你脱离六道轮回，你出不了十法界，你没有得到真乐。所以佛帮助众生，真正只有一个目标，帮助你脱离十法界，往生到一真法界，这个问题才真的解决。实报庄严土也叫做一真法界，那个地方的居民，不但没有分别执着，连起心动念都没有，那是什么世界？佛的世界。到那个世界真的都成佛，不起心、不动念，他们能与遍法界虚空界一切众生感应道交。感应道交，他有没有起心动念？没有。没有起心动念，怎么会感应道交？我们初学佛的有这个疑惑，这个疑惑搞了几十年，我们去向老和尚、大德们请教，他也讲不清楚。几十年的学习，慢慢、慢慢的体会到，这是自性的性德不可思议。性德是常寂光，它里头什么都没有，就是惠能大师讲的五句话，“何期自性，本自具足”，这句话讲清楚了，但是我们原先不懂，听不懂这话的意思，自性里头样样具足，没有一样欠缺，十法界依正庄严统统在里头，但是它不显。就好像我们的电视屏幕一样，我们没有开开，只看到一个荧幕，里面什么东西也没有。这个时候你不能说它没有，你一按频道，不就出来了吗？它是在这个境界里头，所以它什么都没有。
他应的时候会不会现？应的时候会现。怎么现？感应。这个频道谁去按？那个感的人去按。他应是自然的，他没有起心动念，感的人求佛菩萨来保佑他，所以这一念心是感，他应的时候没有心。正如同我们现在的比喻，实在讲比喻只能比喻个仿佛，没有办法比喻得恰到好处，那做不到的。就像做的水实验一样，水是矿物，我们对它起个念头，“我喜欢你、我爱你”，它接受，它反应给我们的是很美丽的结晶，让我们看。我们给它传另外一个念头，“我讨厌你、我恨你”，它又传个信息来，很丑陋的东西给你看。它有没有起心动念？水有没有起心动念？没有，它怎么会？佛在古时候有用钟鼓做比喻，他说你去敲钟，你有意思去敲它，它就会响，你敲得重，它声音大，敲得轻，它声音小，它有没有起心动念？它有没有分别执着？自性的感应就像钟鼓一样的，它确实没有起心动念、它没有分别执着，大叩则大鸣，小叩则小鸣，真的没有起心动念。为什么？这个道理，因为自性里头有见闻觉知，它是不生不灭的。受想行识有生灭，迷了，从自性变成阿赖耶，就有受想行识。将来转识成智，受想行识就没有了；色受想行识都没有了，就是回归自性。这个的确是很不�
