净土大经解演义1-144+净空法师-第58章
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“积功累德品”里面有这么一句话,“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土”。它这里举得好,它讲了三个真实,“真实之际,真实之利,住真实慧”,讲了三个真实。唯有住真实慧才能够勇猛精进,真实智慧是什么?就是释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》。《无量寿经》上教给你的方法,是“一向专念”,教给我们修学就是回归自性的方法,大彻大悟的方法,脱离六道十法界的方法,往生实报庄严土的方法,八个字“发菩提心,一向专念”。真干的人,像莲池大师所说的,“三藏十二部,让给别人悟”。我现在明白了,懂得世尊真的意思,真实义,我不再找那些麻烦,这是住真实慧。多久能成功?顶多三年,真的一点都不假,三年你就能够得到念佛三昧,你就能往生。证明在《往生传》、《净土圣贤录》,你去看看,这里面差不多有一半的人都是三年就往生。所以过去有一位法师问我,这位法师也不在了,德融法师,好像过世不少年,年龄跟我差不多,曾经问我这个问题。他说:是不是《往生传》里讲的这些人,刚刚好就三年寿命,三年的时候他寿命到他就走了?我听到这个问题我不以为然,哪有那么巧?二、三个人也许可能,它那么多,几百个人,这不可能的事情。他怎么会三年往生?肯定是他三年得到功夫成片,他寿命不要了。功夫成片好的,我们也把功夫分为三辈九品,那个上品的往生就自在,他想走就走,我有寿命不要了,我到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,到那边去修行去,他真的就走了。
前几年深圳黄忠昌居士,三十几岁很年轻,他做试验,闭关念三年佛,看看能不能往生?他两年十个月,还差两个月圆满他就走了,真的一点都不假,不要了,这世间太苦了。那度众生呢?他这一表演就是度众生,他不是用言教,用身教,做出样子来给你看,三转法轮里这叫示转,示现出来这个样子让你看看,真的不是假的。所以这个太多了,这种例子太多了,这是住真实慧,一门深入。这个功夫得到,三昧是定,定肯定生智慧,智慧是从清净心生的,心不清净生烦恼,心清净生智慧。净宗得到这样的功夫,一个是往生极乐世界,一个是留在这个世界度众生。留在这个世界也就是说他有任务,多带几个人到极乐世界去。自己往生随时都可以去,来去自由,想什么时候去就什么时候去,他一点挂碍都没有。他住在这个世间才真正叫代众生苦,他要不住这个世界他就不能帮助别人。他住在这个世界,真的就是《还源观》上讲的四种德,“随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦”,他干的是这个。他代众生苦,是不是真代众生苦?没有,他示现的这个样子。为什么?他心清净,他没有分别执着,哪来的苦!所以他心里很自在,跟释迦牟尼佛一样,那都是示现的。释迦牟尼佛三衣一钵,树下一宿,他多快乐!但是我们看到很苦,为什么?我们受不了。他能受得了,人家金刚不坏身,所以他那个里头乐,法喜充满,常生欢喜心。今天时间又到了,明天我们接着再学习,今天就讲到此地。净土大经解演义 (第二十二集) 2010/4/26 香港佛陀教育协会 档名:02…039…0022
诸位法师,诸位同学,请坐。刚才我看到一个传单,这份传单,听说是在网路上流行很久了。我把这一段念给大家听听,“来自净空法老师。经过四川、缅甸的灾难爆发之后,近来会爆发更严重的灾难,是全世界遭遇瘟疫,可能会死上百万人,比近来四川、缅甸灾难更可怕,现在已经有几个国家,如韩国、印度已经开始了”。这个我不知道,我也不知道是什么人写的,这个事情我不晓得。下面有一段他说,“净空法师呼吁全世界同修,每晚八点半开始念诵南无观世音菩萨圣号一千声一个星期,是回向给全世界众生消灾免难,离苦得乐,国泰民安,风调雨顺。请在收到此资讯后,发给更多善心人士,功德无量”。后面这一句话是他加的。我呼吁全球净宗同学念观世音菩萨给世界消灾免难,这个我说过,这一段我说过;前面跟后头这一句,我不知道。我说的,应该在华藏卫视他们那边播出来。后面附的这是观世音菩萨的药方,这个药方,我不懂中医,这个最好能够让中医大夫看看,看看做做参考,有没有效果?这个事情慎重一点比较好。灾难很多,尤其是最近这段时期,今天好像是台湾又有地震,还有山崩。这么多年来,我常常劝导同修要认真的学到十六个字,就是放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。我们的心态端正,就能带给我们身心健康,带给我们家庭幸福,带给我们事业顺利,带给社会安定和平,带给世界和睦相处,这是我常常讲的。灾难不怕,我们端正心行就能化解灾难,这是佛在经上常常教导我们,“相由心生,境随心转”,大乘教里面说得很多,我们对这些理论有相当的认知,所以佛这两句话我们认同,只要改正我们的心态就能化解灾难。所以流传的东西很多,借用我的名义,我不太清楚。过去国家宗教局叶局长曾经告诉过我,他到香港来访问,访问的时候,有一天早餐的时候邀我,邀我在旅馆里,他告诉我:国内有一些人冒充法师的名义,做一些不善的事情,这些事情法师你都不知道?我说我真的不知道。他说:这个事情由国家来处理。我说我很感谢他。所以附带在此地把这个信息告诉大家。他这个传单,还没有什么大的过失,都是劝善的;但是劝善,观音菩萨药方这个我们就不知道,观音菩萨药方从哪里来的?我完全不知道。诸位了解就好,谢谢大家。
我们现开始看经,请看《无量寿经解》第二十面,倒数第二行,从当中看起,“《积功累德品》云:住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土”。这第一句是非常重要的,你看诸佛如来教导我们,真实智慧,这个东西重要。真实智慧在哪里?真实智慧不在外面,是我们自性本来具有的,而且是圆满的,一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们,说“一切众生皆有如来智慧德相”。过去我们对这句话体会的程度,说一切众生大概是人,顶多到动物,我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了,因为佛教里面讲众生,它的本意是众缘和合而生起的现象,就叫做众生,这个定义就把所有的现象全包括了,哪一个现象不是众缘和合的?动物,经上常说的四大、五蕴,这是众缘和合。现在我们知道了,植物也是众缘和合,植物物质那一部分就是色法,现在植物也有受想行识。
我们在最近十年住在澳洲,在澳洲我们有一个很大的菜园,菜园里面种了很多种类的菜,大概有将近十几二十种,我们自己经营的。我们跟这些蔬菜,还有果木树,最近四年我们种了竹子,所以今年竹笋的收成就很好,我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通,发现它有受想行识,很好沟通,我们互助合作。对矿物,我们没法子实验;日本江本博士做水实验,发现水有见闻觉知,它能看、能听,能懂得人的意思。最近这几天,我看到一个光碟,从网路上下载下来的,特别送给我看。美国科学家发现水有记忆,记忆是识,换句话说,矿物它有受想行识。这个范围可就大了,佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象,无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的,这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识,受想行识是精神,精神方面它有无表色,它不是没有色。我们作梦,梦里头有色;我们想像,想像里头有色法。所以无色界天,实在讲他还是有色,他的色叫无表色,我们一般人看不见,佛菩萨能看见,阿罗汉能看见,有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相,一粒尘沙、一滴水,经上讲的一毛端、一微尘,都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义,不限于动物,动物范围太小了。
住是安住,起心动念、言语造作自行化他,自行是我们自己的日常生活,化他是影响周边的一切众生,这是住,全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到,为什么?我们迷了自性,就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用,迷了的时候起什么作用?起烦恼。所以要晓得,经上讲“烦恼即菩提”,它是一桩事情,觉悟了,烦恼都变成智慧;迷了,智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化,觉悟,那是最好的,圆满的智慧;如果迷了,智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知,佛、菩萨住真实慧,他现身说法教导我们,我们跟他是一个自性,无二无别。他怎么住真实慧?他把起心动念、分别执着放下,真实智慧现前了。我们跟他一比,我们起心动念,我们有分别、有执着,这些东西就叫做烦恼。起心动念,大乘法里面叫它做无明烦恼,分别叫做尘沙烦恼,执着叫见思烦恼,见是见解,思是思想,就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边,佛为了说话方便起见,把它分为这三大类。这个东西放下,智慧就现前。你看烦恼,你这放下了,烦恼就恢复原状,原状是智慧。那烦恼是什么?烦恼是在病态。我们起了念头,错了,自性里头没有起心动念、没有分别执着,所以它的正常现象显示出来的是智慧、是德能、是相好,这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界,跟我们讲的诸佛如来的实报土,那是正常的。十法界呢?不正常。这个十法界从佛到地狱,一个层次比一个层次严重,最严重无过于地狱,这最严重的,迷得最深的。地狱里面也有很多种类,也有浅深不相等,这个极深的叫阿鼻地狱,迷得重。所以佛度化众生,原则是什么?帮助众生破迷开悟。他不迷惑,他就觉悟了,他那些病态完全恢复到正常,这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生,全用的是教育,这个我们要懂。
所以我常常想着,也常常提醒大家,我们中国老祖宗、古圣先贤,真的都是佛菩萨再来的,他们教导我们的跟佛经上讲的没有两样。老祖宗教我们,“建国君民,教学为先”,教学!你只要把教学办好,什么问题都解决了,把教育办好。教育教的是什么?教伦理、教道德、教因果,这是普通的教育,普遍必须要学习的。还有少数人向上提升的,那是科学的教育、哲学的教育,那是帮助你提升灵性,也是把教育摆在第一,佛法亦如是。世出世间最伟大的大圣大贤,在佛教里面讲,全都是佛菩萨;换句话说,都是从事于教育的工作者。在中国,古圣先贤也有从政的,尧舜禹汤,这是在王位上,从政的;但是也有专门从事于教学的,像孔子、孟子,也是一生都在教学。孔子虽然周游列国,想求个一官半职,展示他的抱负,但是周游列国期间,他的学生跟着他,很多没有离开,天天在学习,像释迦牟尼佛那个僧团一样,不过孔子的僧团没有释迦佛规模那么大,都是从事于教育工作。孔子是周游列国,觉得年岁也大了,诸侯虽然见得很多,没有人愿意任用他,这才放弃这个想法,回到家里面,专门从事于教学工作。那个时候他老人家已经六十八岁,七十三岁走的,所以全部精神贯注在教学是五年。释迦牟尼他全心全意教学四十九年,在古圣先贤里面,教学时间最长的是释迦牟尼佛,这是勇猛精进。
我们求智慧,学佛就是学智慧,就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来,像宝藏一样,它在矿山里头,把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执着,你的智慧就开始显示出来,开始往外涌,不多,这在佛法里面称为阿罗汉,阿罗汉所得到的是正觉,正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学,放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘,到什么阶段?给诸位说,到佛教的门口,没进去。这个诸位要知道,不要以为我放下这么多,自己以为很了不起,才到门口,没进门。进门,得要用佛的标准。所以我说的是方便,帮助你先到门口,然后你自己再跨进去。真正进门,那就是经上常讲的见思烦恼,见惑要断掉,你很多错误的看法,你要放弃。错误看法很多,佛把它归纳为五类,第一类“身见”,放下,知道身不是自己,身是什么?身是我所有的,不是我,要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我,是我所有的,身体像衣服一样,是我所有的,不是我。所以身体用个几十年不好用了,再换一个,就像衣服穿脏了,你很欢喜把它脱掉,换一件新的。这一关突破之后,你对于生死就没有恐怖,我换一件衣服而已!没有恐怖,给诸位说,你这个衣服就愈换愈漂亮,愈换愈好;贪生怕死,那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大!我们了解真相,身不是自己,不要为这个身起贪瞋痴慢,就错了,它不是自己。
第二个要放弃对立,佛教的名词叫“边见”,二边,我们现在讲对立,大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源,因为宇宙之间,在法性里面讲没有对立,找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体,一体你把它分成对立,这就错了,不能分。所以《金刚经》一开端告诉你,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这四句话讲得好,四相离了,它是整体,一体!你怎么能把它分?哪有这种道理!所以我们要学不跟一切人对立,他跟我对立,我不跟他对立,为什么?他迷,他没有觉悟。我现在明白了,我觉悟了,我要再跟你对立,不是又迷了吗?所以没有对立。跟人不对立,跟事不对立,跟一切万物都不对立,跟山河大地也不对立,为什么?一体,它是我的依报,都是自性变现的,像《还源观》里面讲,从一体起二用,虽起二用,二用还是一体,二而不二,所以性相一如,性相不二,这个看法是正确的。
第三放下“成见”。成见是什么?自以为是。中国人常常说,“某人成见很深”,成见是什么?成见是执着。成见有两种,一种是因上的成见,一种是果上的成见,在六道里。六道里面的众生都很执着,这属于严重的执着,自以为是,这是错误的。为什么错误的?佛在经上常说,“凡所有相,皆是虚妄”,既然晓得一切现象都是虚妄的,都不是真实的,就没有成见,没有成见才能够随缘,随喜功德,“恒顺众生,随喜功德”。佛、菩萨都没有成见,一切众生,你怎么说怎么好,佛都能随顺,佛一点都不勉强你。你造善生天堂,你造恶下地狱,佛很清楚,但是佛不阻挠你,为什么?你喜欢那样做,那有什么法子?到你几时真正觉悟,向佛请教,他就教你。你不向他请教,他不教你,为什么?教你不肯接受,那就造罪业了。这是真实智慧,真实智慧�