净土大经解演义1-144+净空法师-第61章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：
“昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将“普贤行愿品”最后的一卷附在三经后面，成为四经；印光大师将《楞严经》的“大势至圆通章”附在四经的后面，就成为五经一论，五经是这么来的。五经一论，经文都不长，所以把五经一论印成一本，也是一个小册子，净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说，《无量寿经．三辈往生》中，这是经里面说的，虽然行有优劣，行是说修行，这个修行就是念佛的功夫有浅深不同。功夫深的这是优，功夫深，能念到事一心、念到理一心，这个功夫深；劣的，这是讲功夫成片。其实功夫成片也有优劣不等，但是最低限度总得要这句佛号能把烦恼伏住才行，伏不住就没有功夫。能够伏住，这是功夫最浅的，虽然最浅，它管用。临终的时候还能伏得住，他就肯定往生。但是这里面有一句非常重要的话，那都是“发菩提心”，如果没有菩提心，功夫再好也不能往生，这是我们必须要知道的。
什么叫菩提心？他说“此无上菩提心，即是愿作佛心”，这句话很重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无，这个愿就是此地讲的愿作佛心，这个愿重要！你到西方极乐世界去干什么？是去作佛的，不是为别的，到那个地方去，是为了明心见性而去的。禅宗里面说大彻大悟，明心见性，见性成佛，禅宗之外，八万四千法门，哪一个法门不是以这个为目标？所以佛在大乘经里面讲，“法门平等，无有高下”，这话是真的，因为八万四千法门，门门到最后都是明心见性。净土宗也不例外，净土宗往生到西方极乐世界，是的，是带业往生，没开悟！到什么时候开悟？到极乐世界见了阿弥陀佛之后准开悟，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是净宗的殊胜。八万四千法门任何一门，要是不开悟、不见性，不算成就。唯独净宗只要往生，往生品位再差，同居土下下品往生，有没有开悟？没开悟；可是虽没有开悟，阿弥陀佛在四十八愿里面告诉我们，“皆作阿惟越致菩萨”，阿惟越致菩萨是大彻大悟，明心见性了。这一个烦恼没断，没开悟，到极乐世界何以有大彻大悟那样的智慧、那样的德能、那样的受用，那是怎么回事情？这个我们晓得，是阿弥陀佛本愿威神的加持。你先没有开悟不要紧，佛的智慧功德加持给你，所以你在西方世界的待遇，就跟七地菩萨没有两样。这是难信之法，世尊在经典里也常说，这个法门是“唯佛与佛，方能究竟”，只有真正成佛，他才明了这个道理，等觉菩萨对这个道理都不十分透彻。这是法门深妙之处。
这个地方讲“愿作佛心”，愿作佛心是什么意思？底下解释得好，“即是度众生心”，四弘誓愿里第一愿“众生无边誓愿度”。度众生谈何容易？现在这个世间众生苦，苦到极处，社会的动乱、自然灾害的频繁一个接一个，非常密集。诸位在媒体、在电视广播里你都可以看到，每天都有灾难，而且这些灾难好像一次比一次严重。今天这个地球上的居民，似乎没有一个人有安全感，你说这个多恐怖，这是有史以来没有过的。什么原因？我们看看极乐世界，那个世界什么灾难都没有，人身心健康，无量寿，金刚不坏身，这个意思就是说明，西方极乐世界的人没有生老病死的苦。那个地方生不是胎生，是化生，莲花化生，没有生老病死苦，无量寿，没有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是佛经上讲的八苦。这个世间的人，这六道凡夫，八苦交煎；极乐世界没有，这八苦没有，坏苦、行苦也没有，所以叫极乐世界。生在那个地方的人，往生到那边去的人，都有度众生的心，都发过这个愿，“众生无边誓愿度”，帮助众生离苦得乐。
苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你对于事实真相不了解，起心动念都是烦恼在做主。烦恼做主，那就叫你造业，起心动念是意在造业，言语、行为是身口在造业。造业，业有善、有不善，善业在三善道受报，恶业是三恶道受报，苦不堪言，永远出不了六道轮回，这叫真苦。
六道是真的不是假的，谁先发现六道的？不是释迦牟尼佛，比释迦牟尼佛至少还要早几千年，古老的婆罗门发现的。婆罗门教就是现代的兴都教，我跟他们有往来，我还参加他们的聚会。这些长老们告诉我，他们的教有一万多年历史，代代相传，我相信，印度人不重视历史。回想到我们中国，中国常说五千年历史，这五千年是怎么说法的？是有记载的，有文字记载的。文字是黄帝时候发明的，黄帝到我们现在是四千五百年，黄帝之前是神农，神农前面有伏羲，传说八卦是伏羲画的。这个当中，神农到黄帝五百年，神农到伏羲也是五百年，就是一千年，在中国正式使用文字一千年前，已经开始有这些符号，这是出土的甲骨文能给我们做证明。所以中国有用符号记载的，确实可以能推到五千年。五千年之前，连这些符号都没有，有没有人类？当然有，而且聪明的人不少。中国传统文化的精华，古圣先贤留下来的，孔夫子是集大成而已。他老人家说的话非常诚恳，说他一生“述而不作，信而好古”，这是我们现代人应当要学习的，你从这个态度上看出他老人家的谦虚、恭敬。这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。
我们现在常常就想要创造、要发明、要出人头地，这个观念是什么？这个观念是烦恼！贪、瞋、痴、慢、疑，这几个字里头你看看他犯了多少个字？比不上古人那种谦让。夫子温良恭俭让，决定不争名不夺利，自己的见解跟古人见解一样，说是古人说的，不说自己说的，这叫德行，积德。不好名闻利养，这是世出世间做学问、养德行基本的条件。所以普贤菩萨教我们，他教我们修学十个纲领，第一个“礼敬诸佛”；天主教的《玫瑰经》，总共十五段，第一段叫我们学习圣母玛利亚的谦卑；我们中国《礼记》，诸位翻开来，第一句“曲礼曰，毋不敬”。世出世间的圣人教我们从哪里学起？从谦卑学起。中国人讲礼，礼的精神是自卑而尊人，自己谦卑、尊重别人，这叫礼。自己得做出来，让别人看到、接触到有所感动，来向你学习，这才叫度众生。世出世间圣人，度就是教化人、教导人，怎么教法？先要做到，身行、言教。身行放在第一，就是身教，我要把它做到。别人看见了，想跟我们学，他发些问题，你再以言语教导他。一定是先把它做到。
我们要帮助众生这一生做到究竟圆满，这就难了，我们自己想做到圆满都不容易，何况是别人？可是阿弥陀佛、释迦牟尼佛给我们开了一个方便法门，就是净土法门。这个法门怎么修？你看，“摄取众生生有佛国土心”。阿弥陀佛他在西方国土，这个国土是他建立的，我们能相信吗？如果你能稍稍契入大乘你就会相信，什么道理？一切法从心想生。将来在这部经里面我们也能看到，这里头讲的有西方极乐世界的历史，这个世界怎么成就的，讲到那个地方我们再给大家做详细报告。我们了解历史，对阿弥陀佛就生感恩的心，他建立西方世界，接引遍法界虚空界一切诸佛刹土当中的六道众生。四圣法界的人好度，六道众生不好度，他烦恼不能断。接引这些众生到极乐世界去，用现在的话，移民。这个地方学习的环境不好，障缘很多，极乐世界是个非常好的学习环境，那个地方的学习条件是样样都具足。有好老师、好环境、好同学，在那个环境当中，不知不觉我们的烦恼习气都能够淘汰掉，这是非常难得，非常殊胜。“有佛国土”，我们这个世界上没佛。释迦牟尼佛住世的时间很短，从出生到入灭八十年，从开悟到教学四十九年。他三十岁开悟的，教学是从三十岁开始，七十九岁走的，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁。阿弥陀佛在那个世界是常住，众生无量寿，佛也无量寿。不但阿弥陀佛在那里教化，十方诸佛常常到那个地方去讲经教学，阿弥陀佛开学校，十方诸佛到那里是以教授的身分、以老师的身分到那个地方。阿弥陀佛也有两个助手，观世音菩萨、大势至菩萨，是他两个助手，一个主持行门，一个主持解门；大势至菩萨主持解门，讲经教学，观世音菩萨主持的是行门，指导你怎样实修，我们讲真干。所以进步就非常快速，这是我们为什么要选择这个法门。选择其他法门不行吗？真的不行，就是我们烦恼习气放不下，才选择这个法门。
我们接着再看，“是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。第三个是对人，我们用什么心对人？回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。
再看底下一段，“又《安乐集》曰，依天亲《净土论》”，就是《往生论》，这里面说，“凡欲发心会无上菩提者，有其二义”，这把无上菩提就讲得更清楚，“先须离三种与菩提门相违法”。这三种相违法是障碍你发菩提心，你只要有这个心，你菩提心发不出来，所以你要把它离开，你要把它放下。“二者，须知三种顺菩提门法”，还有三种随顺菩提门的方法。下面讲，“何等为三，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故”，这是头一条。换句话说，你求自乐，你贪求世间五欲六尘的享受，你执着这个身体、这个身相是我，放不下，你菩提心就发不出来，菩提心必须忘我。《金刚经》上佛讲的四句话，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，菩提心就发起来了。
所以我执是严重的障碍，起心动念都想到我，这个事情很麻烦。能不能把念头转一转，起心动念都想人，想别人、想社会，想这些苦难众生，我们怎样去帮助他们？你说我没有能力帮助他们，那是假的，那你完全错了。我用什么能力？我只要学好，学好样子、做好样子就是帮助社会，就是帮助一切众生。众生求自乐，我不求自乐；众生念念为我，我念念为别人。做得到，不是做不到，这要智慧，有智慧的人就做到。没有智慧的人，自私自利，搞名闻利养，贪图享受五欲六尘，离不开贪瞋痴慢，这样的人出不了六道轮回，纵然是念佛也不能往生，他跟佛结个缘，结了善缘，这一生不能往生。所以这是先决条件，生活一切随缘，绝不计较。
第二“依慈悲门”，这个门是法门，就是修行的方法，“拔一切众生苦，远离无安众生心故”。末后这句话重要，不能叫众生心不安，叫众生心不安，这个与菩提心相违背。这就是拔苦的心，看到众生有苦难要帮忙他。最大的苦是什么？心情不安，这很痛苦，妄念太多，患得患失。我们看看像这种情形在这个社会上多不多？到处都是。尤其在近代这个社会，伦理、道德、因果的教学没有了，人学会什么？学会贪婪，欲海无边。那个贪心膨胀，膨胀到最后，佛在《楞严经》上告诉我们，贪心跟水有感应，海水上涨，把地球表面的陆地全部淹掉，这是贪心膨胀最后的结果。我们在美国看到，他们画的将来世界的地图，南北极的冰完全融化，科学家告诉我们，海水会上升五十米，现在海拔五十米以下的全都淹掉。科学家知道，也认为很有可能，没有法子解决这个问题。地球温度不断在上升，温度上升是属于瞋恚，海水上涨属于贪婪，这是地球上大灾难。怎么来的？居住在地球上的人贪瞋痴慢造出来的。心里面贡高傲慢不平，这个造成地震，愚痴造成风灾。有没有道理？有道理。
佛经上讲的道理太深了，很难得，现在科学家把它证明了，现在有科学的根据。大乘佛法里面讲，整个宇宙是个有机体，是活的，�
