净土大经解演义1-144+净空法师-第67章
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下面，第二“顺理发心，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”。这段文长，我们先看这一句。首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍，这怀疑。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。我们对佛就是有怀疑，你说不信还挺相信的，你说真信吧，他做不到，所以佛法真难！佛法确实知难行易，那个知是什么？没有疑才是知；有疑你无知，虽知，不透彻，拖泥带水。真信、真解，所以信跟解有关系。我们凡夫真正搞清楚、搞明白，相信了，这是一般中下根性。没有搞清楚、没有搞明白，他就真信，这种人非常难得，为什么？他能够死心塌地修行，他有成就。这里面两种人，我们中国古人讲上智下愚，多少？上智也不多，下愚也不多。下愚他虽然不解，你教他，他就一口咬定，他真干，说念佛，他念个两年、三年他真的往生，瑞相稀有，他懂不懂经的道理？他不懂。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟就是属于这种人，他往生的时候，老和尚赞叹：稀有！赞叹他的成就，“讲经说法的法师、名山道场的住持方丈，不如你、比不上你”，老和尚赞叹，那是真的不是假的。站着走的，还站了三天，等谛闲法师去替他办后事，那不是一般人能做到的。
所以，信解！诸法是佛说的一切法，皆如幻梦，它不是真的，真正相信、真正理解，对于一切法你决定不执着，你也决定不分别，乃至于一切法里不起心、不动念，你就得三昧。一切法非有非无，不能说它有，也不能说它无；你说它无，它有相；你说它有，它这个相不存在，是极其短暂的一种相似相续相，不存在。我们看电影，从前电影那个幻灯片，一秒钟更换二十四张，张张不停，一秒钟二十四张，每一张它的时间是二十四分之一秒，你还没有来得及想又换掉，这生灭法，生灭速度太快！弥勒菩萨告诉我们，一弹指，不是一秒钟，“一弹指三十二亿百千念”，你怎么能说它有？你怎么能说它无？它的事实真相非有非无。离言绝虑，你没有法子说它，你说，那个时间已经很长，它不晓得到哪去了；虑是想，你也不能想它。所以言语道断、心行处灭，离言是言语道断，离念是绝虑，心行处灭，言语跟思虑达不到，这是它真相。
“依此信解，发广大心”，这个信解就是前面讲的四句话，“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”，这四句话把一切法的真相都说出来。发广大心，这是什么？真心现前，你对于一切诸法再也不会起心动念、分别执着，这个时候发广大心。广大心是什么？就是前面讲的，度众生的心，断烦恼的心，学法门的心。“虽不见有烦恼、善法”，烦恼是不善，善与不善二边不住，可是怎样？你的心态，“而不拨无可断可修”，你还是很认真的在那里断恶修善，你知道没有烦恼断，你在那里断，你知道也没有善法修，你在那里修。这两句话黄老居士括弧里有个注解，怕我们听不懂，真慈悲，“不拨无即不排除之意，拨者排也，无者除也”，所以上句的意思，“虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断”，为什么？“是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧”。这个无愿三昧是大三空三昧，自己入了这个境界，还得要修，对自己来讲破无明习气，给众生做好榜样，也就跟唱戏一样，知道唱戏是假的，还演得很逼真。为什么？演给别人看的，是让别人看了之后有所感动而觉悟。这是说明诸佛菩萨应化在世间，现身、作为全是为帮助众生。如果在这个境界里，我不愿意，灰身灭智，那就变成小乘，大乘跟小乘的差别在此地。
小乘阿罗汉在这个境界他就结束，不愿意再示现，这行不行？不行。为什么不行？无始无明的习气断不掉。你们想想这什么道理？无始无明习气要断，那你就得学佛菩萨无为而无所不为，无所不为而无为。这两句话的意思，不就是佛常讲的入不二门吗？入不二门才是大乘菩萨，对自己来讲，四十一品无明习气他才能断掉。破了无明之后，在《华严经》里面圆教初住菩萨，破无明也就是不起心、不动念，入这个境界。我们想，人到不起心、不动念，当然分别执着没有了，哪里来的四十一个阶级！十住、十行、十回向、十地、等觉，哪有这些东西？有这些东西不又有分别、不又是有执着了吗？所以我们在华严会上跟同学们讲得很明白，有没有这四十一个阶级？没有。华严境界是平等境界，哪来的四十一个阶级！佛为什么说四十一个阶级？是说起心动念那个习气没断，起心动念真没有了，确实没有了，还有起心动念的习气，这是微细的无明。这个微细无明很难断，没有法子断，所以在那个境界里修行叫无功用道，古人常讲此处用不得力，一用力，妄想分别执着全起来。
在这个境界里面，换句话说，你得说话算话。你在过去因地上曾经发过度众生的愿，你现在成佛你为什么不度众生？你说话要算话，要兑现，这个时候是你兑现的时候。虽兑现，没有起心动念，随众生的感，佛菩萨应，感应道交。众生有感，佛是无心而应，就是他没有起心动念、没有分别执着他就应，虽应还是不起心、不动念、不分别、不执着。现身如是，说法亦如是，所以释迦牟尼佛说，他讲经四十九年没说过一个字。我们听这个话听不懂，怎么一个字没说？现在人记录下成一部《大藏经》，他说一个字没说。真的是一个字没说，为什么？他没起心动念，他说什么？很难体会这个境界，听不懂，明明你给我们讲这么多经，怎么说连一个字没说？所以佛有善巧比喻，他用钟鼓来比喻，你敲鼓，你用力敲，声音就大，轻轻敲，声音就小，鼓有没有起心动念？有没有分别执着？没有！大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，佛要我们从这里去体会，他真的没说。他那个说是什么？是你众生起心动念，他这边自自然然的反应，就是自性性德法尔如是。如果没有反应？没有反应那就死的了。他不是死的，活活泼泼，所以佛说法，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，随心应量。
下面说“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”，有能度所度你就起心动念，有能现所现、有能说所说，那你分别执着全起来了，你是凡夫，不是圣人。我们要学圣人，要把能所放下，能所放下就是说决定不能够有执着，境界里不执着有我身，不执着有人身，四相放下，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你得清净心。清净心起作用恒顺众生，众生有执着，你要是没有执着，他心目当中你是异类，他没有办法跟你在一起生活。那怎么办？要顺着他，顺着他的执着，一样有执着，那顺着他的执着，恒顺众生，随喜功德。恒顺随喜是有分别、有执着，功德是没有分别、没有执着，有执着就是没执着，没执着就是有执着，你能听得懂吗？这妙，妙就妙在此地。所以菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，真的这法喜充满。这个理确实是很深，听不懂没有关系，不要去研究它，不要去想它，一遍一遍的听。所以释迦牟尼佛不厌其烦，天天讲、常常讲，听多了总有一天豁然开悟，为什么会豁然开悟？薰习久了。你看平常你是烦恼薰习得久，就生烦恼，现在是圣教薰习得久就开悟。所以不怕，多听，现在方便，一片光碟都能开悟，一片光碟要是每天听十遍，听上三年准开悟。三年听这一片东西，心定了，你得三昧，你怎么会不开悟！肯定开悟。人人都有分，问题就是你肯不肯信？你能不能相信？你愿不愿意这样做？关键在此地。只要愿意，大乘不难！
“如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽”。这话都是真话，你能依照上面所讲的发心，它能帮助你开悟、帮助你明心见性，这功德太大了。这底下还有一句话忘掉了，“故能随顺于空无相，如经言”，这是《金刚经》上说的，“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”，这句话是《金刚经》上的。这是诸佛菩萨在世间灭度无量众生，灭是帮助众生灭烦恼，帮助众生断烦恼，帮助众生证菩提，虽然帮助他，不着相；众生着相，佛菩萨不着相就如是。他能随顺于空无相，前面讲的无愿三昧这叫大三空三昧，就是空、无相、无愿。换句话说，他在日常生活当中穿衣吃饭跟这个相应，空、无相、无愿，他在工作里也相应，他待人接物也相应，与大三空三昧相应，就是与金刚般若相应。他不是不干，真干，干得很积极；虽然很积极，痕迹都不着。这是什么？换句话说，作而无作，无作而作，作跟无作是一不是二，真入不二法门。所以这是真实功德，无边功德，一切诸佛演说彼诸功德说不尽，为什么？它称性，道理在此地。
我们再看下一段，“宗趣”这一段老居士也说得很多，分量很大，“又《观经》云，欲生彼国者，当修三福”。这个地方引的，他是因为这里讲发菩提心，所以他就引第三条，“三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。前面还有两条，我们在这得顺便说说，“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条，你要知道那是什么？那是菩提心的根，菩提心的基础。没有第一条就没有第二条，没有第二条就没有第三条。我们今天说发菩提心，我们得真干，怎么干干得不像，没有成果出现，什么原因？没根，把根疏忽掉。许多出家人来跟我谈，谈什么我都不说，扎根要紧，他都没有想到根本，那你怎么会有成就？根是这四句，第一条这四句能不能做到？孝养父母，奉事师长，能不能做到？孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》统统做到，这个根你就有了。这个根是浅是深、是强是弱，那里面程度还有很多。慈心不杀是因果教育，修十善业这是佛法的根，《十善业道经》里面佛讲得很清楚，人天法，你来生怎样得人身、怎样生天，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以十善为根本。离开十善，你来生人身都得不到，向上就别想，向上生天、声闻、缘觉、菩萨、佛都别想，你连人都得不到，这是真的不是假的。所以在中国，中国传统文化是儒释道三家，少一个也不行！儒释道的三个根就在这一句，儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，佛法的根《十善业道经》，出家还要扎一个根《沙弥律仪》，出家的根。根基没有，怎么会有成就？我们学佛不能骗人，骗人有罪。
这三个根真的扎下去，你学佛可以修成菩萨、修成佛，你修道可能修成神、成仙，你学儒可以成圣、成贤，决定有成就；如果这三个根都没有，那你什么成就都不可能。三个根从哪扎起？从《弟子规》扎起。就像三层楼一样，《弟子规》是第一层楼，《感应篇》是第二层楼，《十善业》是第三层楼，三个根，比什么都重要。学佛从哪里学起？从这里学起。在古时候，一般人童年就把这个根扎下去，一般是儒跟道，从中国传统文化你就能看出来。中国传统文化硬体设施有三个建筑，祠堂，祠堂教什么？教孝，孝亲尊师，春秋祭祖。平常祠堂就是学校，私塾都用祠堂做教学的场所，私塾是家学，用现在的话就是家族的子弟学校。祠堂平时没有活动，除了春秋祭祀之外没活动，所以就利用这个场所来学，所以它是伦理道德的教育。第二个就是孔庙，孔庙也是每年一次祭孔，那是它的活动，平常也没事情。所以地方这些读书人就利用这个场所结社，你们看到《俞净意公遇灶神记》里面讲的文昌社，他们就利用这些地方结社，在这个地方学习道德的教育，古圣先贤的道德教育，就利用这个场所。第三个城隍庙，城隍庙大概都是道家的或者是道教的，教什么？因果教育。这里面教学最动人的、最感人的就是十王殿，十殿阎王它是表法的。在从前这个阎王殿它多半是泥塑的，把地狱变相图做出来，说明、依据那是《玉历宝钞》，因果教育。
这三样东西，小孩从小就受这薰习，所以他的根就扎稳，以后再接触佛的时候非常容易，十善业道对他们来讲一点都不难，根好。所以在家学佛十善业、三皈五戒，一点问题都没有，他真做到；出家学佛他真有根有底。现在我们这一代麻烦，儒释道的三个根都没有，如果我们说没有，我在十善业行不行？不行。佛在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》是一部经，不是《大藏经》，分量不多。《佛藏经》，佛说“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，释迦牟尼佛说这句话，你不先学小乘后学大乘，佛不承认你。佛教传到中国是很完整的，你看《大藏经》里面的《四阿含》，是小乘经，小乘的经律论。在隋唐那个时候有两个宗，成实宗、俱舍宗，这两个宗是小乘，要先学它，先学小乘，小乘学毕业再去学大乘，这释迦牟尼佛教给我们的，古时候都是这样的。可是唐朝中叶之后，中国佛教不学小乘，在家、出家都不学，那学大乘行吗？中国用儒道代替小乘。所以学佛没有不读四书五经的，至少也读过老庄，用这个做基础，然后再接着学大乘很有效果，不亚于小乘。这是中国佛教一个特色，这必须要知道，所以用儒道做基础，儒释道就融成一体。
在中国这个社会形式上有儒释道，实际上儒释道已经融成一体。学道的他读佛经、他也念四书五经，学儒的他也学道、也学佛，很普遍。尤其像《金刚经》、《华严》、《地藏经》这些，变成很普通的这些功课，儒也学、道也学。到了近代，清朝亡国之后，中国社会一直在混乱不安的状况之下，接着遇到日本人侵略，八年抗战。我们把传统这些东西�
