净土大经解演义1-144+净空法师-第68章
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有这样的基础才能到第三，第三是大乘，第二是小乘，不违背次序。到第三是大乘菩萨，大乘菩萨第一个是“发菩提心，深信因果”。这个因果不是小乘因果，不是世间的因果，世间因果在第一条就学。这个因果是什么？念佛是因，成佛是果，它是讲净土法门的，念佛成佛！不是讲普通的因果，这个讲得透彻，我们不能不知道。这个法门就是教你念佛，你对这个因果你要相信，深信切愿，没有一个不往生。“读诵大乘”，读是对着经本念，诵是离开经本背诵，你念得很熟你能够背诵。这是什么？一门深入、长时薰修，你就能成佛！这个大乘是讲什么？广义的讲是大乘经。狭义的讲就是《大乘无量寿经》，就这一部经，你就决定成佛，往生成佛。最契合现代这个世纪，现代科学技术进步，知识爆炸，人喜欢简单。最简单的，一部经，而这一部经能够把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统包括在里面，《无量寿经》，真的不是假的。前面跟诸位说过，真的一即一切，一个不漏，所以这部经无比殊胜，十方诸佛赞叹。我讲经讲了五十二年，在我经验里面，我讲任何经都没有讲《无量寿经》的法缘殊胜。你们要是听经，细心想一想观察，你能够觉察到，讲这部经的法缘无比殊胜，无论在什么地方，为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。我们肉眼看不见的众生多！也有些中国国内所说的特异功能，在佛法里面讲的天眼通，能够看到那些众生，他们知道这个道场听众太多太多了。所以读这部经、讲这部经、学习这部经，感应是无比的殊胜。“劝进行者”就是教化众生，读诵大乘是自行，是自己依着经教修行，自行化他，劝是劝别人。
“又曰”，这又曰也是《观无量寿佛经》上说的，“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生”。这就是发菩提心，菩提心怎么会有三个？大乘教里面常讲一心，哪来的三心？三心就是一心，一心就是三心，佛法讲体、相、用。这地方讲三心，有体、有用，用分两个，自受用、他受用，我用什么心对待自己，用什么心对人。这是《观经》上说的，“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国”。你看这个地方，菩提心的体是至诚心，什么叫诚？这个字怎么讲法？曾国藩先生在他读书笔记里面，给诚下了个定义，说得好，跟大乘教里面相应，他说“一念不生是谓诚”。起心动念，诚就没有了，不起心、不动念这个心是诚心，至诚是诚到极处。曾国藩先生也是个学佛的，我想他那个诚的定义是大乘经上所说的。至诚心谁有？给诸位说，圆教初住菩萨。十法界里头没有，十法界里头我们知道最高的阶层是佛，十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，那个佛还是用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念。他没有分别、没有执着，他有起心动念，所以他是妄心不是真心。一发这个心，给诸位说，你就是圆初住菩萨，你就成佛，真心！用真心就是佛，用妄心是十法界。十法界的四圣法界用妄心用得正，因为都接受佛菩萨的教诲，都是依教修行，所以他的妄心用得正。六道用得邪，不正，六道里见思烦恼障碍了他。所以四圣里头有分别，没有执着，有尘沙烦恼，没有见思烦恼，他脱离六道轮回。至诚心不容易！
“二者深心”，深心是自受用，我们自己生活工作、待人接物要用什么心？用深心。什么是深心？我们用本经经题上五个字“清净平等觉”。二十多年前我在美国讲这个经，讲菩提心的时候，我这样讲法大家好懂，我把觉上加了一个字正，正觉。我用了十个字，真诚就是至诚心，真诚；深心是清净、平等、正觉；他受用呢？他受用是慈悲心，就是此地讲的回向发愿心。把自己所修所学的一切功德回向给法界众生，发愿求生极乐世界，慈悲到了极处。这就是摄一切众生往生佛国，这慈悲到极处！没有往生到西方极乐世界，慈悲心不圆满，为什么？来世他还要搞六道轮回，这一世你怎么爱护他、怎么帮助他，来生还搞轮回。佛帮助众生要帮助到底，真的要帮助他到家，不能搞一半，一生当中就要达到圆满，你就得一定劝导他念佛生净土。你自己一定做一个非常好的榜样，你让他看了之后真正心生感动，真正能够放下万缘，往生极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界，成就一切佛法。那个地方是个好学校，生到极乐世界就无量寿，有的是时间。学佛的场所，没有比极乐世界更好的，这找不到，十方诸佛赞叹，连华藏世界毗卢遮那佛，你看都赞扬文殊、普贤把四十一位法身大士带到西方极乐世界，向阿弥陀佛学习，这还得了！这些事实真相，我们得看清楚、得想通，然后死心塌地归心净土，不再搞别的。
我在讲席当中，过去跟诸位报告多次，李老师把这部经的眉注给我，我读了之后生大欢喜心，那个时候我讲《华严经》，我就不想讲了。《华严经》讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》讲了一半，我就不想讲，就想发心专讲这部经，这部经先后我讲过十遍，这是第十一遍，专修净土。为什么这以后又讲《华严经》？我跟诸位说是三个人启请，台湾的开心法师，北京的黄念祖老居士，华藏图书馆的韩馆长在往生前两天，生病住在医院，往生前两天恳切的要求，希望我把《华严经》讲圆满。因为以前讲的没有这些设备，不但没有录像，连录音都没有，我第一次讲《华严》。她说希望能够从头好好讲一遍，那个时候还是录像带，留给后人做参考。我看她的病很重，来安慰她，就答应了，这是这一次第二次讲《华严经》因缘。我移民到新加坡，在新加坡住了将近四年，李木源居士知道这回事情，代表这三位大德正式启请。所以《华严经》就从新加坡居士林开讲，我们讲了四千多个小时，讲了多少？《八十华严》大概五分之一，讲得很详细，大家很欢喜。这个经是中本《华严》，我们这一次在此地学习的进度，今天是第二十五次，我们学到二十五面，两个小时学一面，他老人家的《大经解》恐怕也将近一千页，那就得一千次，一千次得两千个小时。这个学习方法是有受用，愈详细愈欢喜，真的是法喜充满，我们还是要把进度提快一点。所以这三种心，我们用最浅显的文字，让大家看了很好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正发这个心，用这个心求生西方极乐世界，决定得生。具三心者，必生彼国。
“发此三心，亦即发菩提心也”。“又密宗最重发大菩提心”，黄老居士参过禅、学过密，他是密宗的金刚上师，显密圆融，通宗通教，难得的一位长者大德，“其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此”，这十六个字是说菩提心的重要。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，菩提之心是觉心，就是经题里面讲的“清净平等觉”。我常常跟诸位报告，也提醒大家，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉心是佛，佛觉悟了，觉从哪里来的？觉从平等来的，平等是三昧。持戒就能得清净心，因戒得定，定是三昧。得三昧，平等心现前，定到一定的程度自然就开悟。觉是开悟，大彻大悟，明心见性，它是成佛的根本，大事因缘莫过于此，就说明我们学佛，学佛是一大事因缘，为什么？回归自性。众生迷失了自性，堕落在十法界、堕落在六道轮回，起心动念、言语造作与性德完全违背，所以受苦受难。从大乘教义里面来说，灾难从哪来的？不善的心行。为什么？学到这么多年，诸位心里都相当明了，“一切法从心想生”。坚定的善心善愿，我们居住的环境就变成坚实的大地，不会有灾难、不会有地震、不会有土石流。我们在前天看到一个信息，我还看到照片，好像是在台湾发生的山崩，这个山整个崩下来，山上面那一层的树木还在，当中的土突然崩塌下来，这从前没见过的现象，没见过。这在佛法讲是什么因？我们的心行不善感得大地松了，摇晃不定。是不是真的？是真的。
现在想想，有几个人心在定中？心都不定，可以说是心慌意乱，现在社会一般大众都是这样的，没有安全感。不像从前人，从前人心定的，他定在哪里？定在伦理道德。因为以前教育，它从扎根教育就教这个，教你定在孝悌、定在五伦、定在五常、定在四维八德，一生起心动念、言语造作，生活也好、工作也好，待人接物他都有个常规，他不越这个规，他心是定的。现在没有了，现在心不定，没有安全感，所以大地松了，大地也不定，这在大乘教里讲得通。如果我们不能够认真学习圣贤教诲，把心定下来，这个事情会常常发生，会愈来愈多，这麻烦大！防不胜防。你看这两年地震的频率比过去多得太多了，在整个世界来讲，每个月都会有好几次，不定在哪个地方，频率愈来愈多，灾害愈来愈严重。记住“一切法从心想生”，佛这句话说得太好！我们心想什么？要常常想着祖宗的教诲，伦理道德，常常想着佛的教诲，佛叫我们“发菩提心，一向专念”，把心定在极乐世界，把心定在阿弥陀佛。我们的心定了，山河大地也巩固了，就不会出问题。所以，要定在发菩提心。真诚心我们还做不到，为什么？做到了你就超越十法界，你成佛了。可是我们要非常认真去学习清净心、平等心，在日常生活当中学。
前面讲得很好，《往生论》里跟我们讲的，学无染清净心，知道哪些东西是染污，我们远离染污。要记住，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘的享受是染污，贪瞋痴慢是染污，染污多，太多太多！你要有慧眼，你看得清楚，能分辨明了，远离一切染污，清净心就回来。得到清净心之后，再进一步修平等心，平等心从哪里学起？从谦卑学起，我不说谦虚，谦卑。连天主教《玫瑰经》里头，第一段教人学圣母玛利亚的谦卑。在中国《礼记》第一句话，“曲礼曰，毋不敬”，礼，《礼记》里面讲，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼，礼的根本。决定没有贡高我慢，贡高我慢感应的是什么？地震。我们就晓得，我们能够自卑而尊人的话，我们居住这个地方不会发生地震。我们要相信佛，佛说的，不信就没办法，一定要相信，决定不怀疑，它就产生效果。如果你要是跟一般人的见识，“佛是迷信，没有科学根据”，就麻烦大！灾难现前，你怎么办？不相信。
我们再看下面，“又《菩提心论》云：此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事”。这是《菩提心论》里面讲的一段话，一直到这一段的末了，都是《菩提心论》上所说的。菩提心能包藏（包是包容，藏是含藏）一切诸佛功德法，这个意思就说，自性本具一切智慧德相，能生万法，就是这一句的意思。显示万法从哪里生的？从菩提心生的，是不是？是的，这个意思太深。自性，自性之体就是菩提心，自性能生万法。惠能大师见性讲的五句话，他形容菩提心，他说“何期自性，本自清净”，我们的真心永远是清净的，从来没有染污过。染污是阿赖耶，是妄心，不是真心，真心从来没染污过。不生不灭，“本不生灭”。“本自具足”，这句话里头东西多了，本自具足，第一个是什么？第一个就是智慧，就是《华严经》上所说的，佛所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，智慧是第一。智慧是什么？智慧就是菩提心，觉心、本觉，《起信论》上讲的“本觉本有，不觉本无”，不觉是阿赖耶，是妄心，不觉本无，本觉本有。觉心就是菩提心，觉心具足无量的德能、无量的相好，所以能生万法。遇到缘它就现万法，这个缘是什么？一念动，我们今天讲波动，极其微细的这一念波动。
这个波动没有因的，从这个波动之后就有因、就有果；只有第一个，所以叫无始无明，这个东西没有因。你要去追究它的因的话，你就起了分别、起了执着，你就愈迷愈深，就错了，第一个动没有因。佛讲得很好，为什么没有因？无始，没有开始，无始当然它就没有灭，有始就有终，它没有始。所以这句话已经把意思说破了，没有始你就不要问了，你就不要去想它，所以不可思议。你一想一说就错了，不晓得错到哪里去了，这话说得真好！这是言语的善巧。能包藏它，本来包藏的，就是能大师第三句话里面所说，“何期自性，本自具足”，就这个意思。它这里说一切诸佛功德法，就是《华严经》里面讲的“智慧德相”。我们在这经题里面，智慧是“大乘”，德是“无量寿”，相是“庄严”，全在经题上。极乐世界所现的，若修证出现则为一切导师，阿弥陀佛修证出现了，我们看他五劫的修行，他修成了，极乐世界出现，极乐世界还是从心想生的，真有，不是假的。蕅益大师他有一个外号叫西有道人，西是西方，意思是什么？西方真有，他给大家做证明西方真有，叫西有道人。阿弥陀佛修证出现了，出现西方极乐世界，他就成为一切往生西方极乐世界大众的导师，导师就是佛，指导大众修行证果。在极乐世界修行还是一级一级向上提升，可是它速度快。不像是在他方世界，修行的时间很长，为什么？障缘太多，障碍太多，修行的环境不好，寿命短促，还没有成功寿命到了。再转世再来，至少要耽误十几年二十年的时间，这个耽误就是退转，大幅度的退转。
西方极乐世界人没有生死，无量寿，而且他的时间可以说分分秒秒他都不浪费，都不空过，这是阿弥陀佛本愿威神加持，他念念都在进步。这种修学环境到哪里去找？十方佛刹里头没有！若归本则是密严土，什么叫密？不是秘密，秘密不可告人那不见得是好事，佛法的密是讲深密，理太深，理跟事都非常深妙，严是庄严，密严土是什么？西方极乐世界、华藏世界。广说，一切诸佛的实报庄严土都是密严土，拣别它跟十法界不一样，十法界的土没有它那样坚固，它永远没有灾变。它是怎么成就的？我们要记住，菩提心成就的。我们再把这话重复说一遍，大家就印象深刻，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能把这十个字都做到，你就修证出现一�
