净土大经解演义1-144+净空法师-第69章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十五页，倒数第四行最后一个字看起。
“又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。这四句偈所讲的，第一句讲的是学佛，我们同学要注意到，学佛是学什么？就是求佛慧。佛慧在哪里？佛慧是本有的，虽然本有，我们迷失了。求佛慧就是把我们自性本具的般若智慧找回来，这就叫学佛，这是真正学佛。大经里面时时刻刻提醒我们一句话，佛说得太多次了，“一即一切，一切即一”，佛慧找到了，自性里面无量功德全都找回来了。佛常讲的智慧德相，这是举其大端，细说说不尽，无量无边的智慧德相全都找回来了，这是真学佛了。求佛慧最重要的就是发菩提心，这个地方的通跟达都是发的意思，通是畅通，没有障碍，达是到达。菩提心是什么？昨天跟诸位说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就圆满了。我们现在怎样把它找回来？第一个，我们的心不真诚，为什么说我们的心不真诚？我们的心有执着、有分别、有妄想。曾国藩先生跟诚字下个定义，“一念不生是谓诚”，我有一念就不诚，跟佛在经教里所讲的是一个意思。我们平常用很白的话来讲，不起心、不动念就是真心，起心动念那就是妄心。
妄心怎么来的？佛说得好，“一念不觉而有无明”，这一念不觉就是无明，叫无始无明。无始不是过去很久很久找不到了叫无始，不是这个意思，无始，给你说没有开始，真的，就是当下一念。弥勒菩萨所说的，这一秒钟，我们现在用秒作单位，一秒要是五次弹指的话，一千六百兆的念头，那里头的一念，那叫一念不觉。不是我们想像当中说，我们的想像不知道多少念头了，一个妄想都是用兆来计算的，就是最短念头的一弹指，一弹指已经三百二十兆，佛讲的是这个念头，这个念头无始。念念都无始，所以念念也不灭，不生不灭，这是真的，你找不到它生灭，所以这个问题我们常常能体会到生灭同时，速度太快了。不但我们言语没法子说，我们的第六识都抓不到，第六识这个分别是最灵敏的，它都抓不到。这样微细的念头，这个一念不觉，佛怎么知道的？佛告诉我们，八地菩萨以上都知道。我们就晓得，八地菩萨是什么样的定功，修禅定修到八地你就见到，要那么样的清净心才能感觉到这个极其微细波动在那个地方生灭，起灭了，跟生灭意思是一样的。所以八地菩萨见到，九地见到，十地见到，等觉见到，妙觉见到，很多人见到，不是一个。因此菩提就是当下一念觉，无明就是当下一念迷。一念觉是不动的，惠能大师讲得好，“何期自性，本无动摇”，那是一念觉；一念迷是妄动，就是动了，无明是个动相，所以阿赖耶的业相就是无明，无始无明。
所以我们求佛慧一定要发菩提心，我们现在心不诚实，这个我们明白了，真的是不真诚。我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提就不通，这条路就不通了；清净心，这条路就通了。得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。
由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看我们这个经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉，那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起，对人谦卑，对一切动物谦卑，对蚊虫蚂蚁都谦卑，我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，从内心里有恭敬心对它，它有感受。现在我们总算是明白了，学了《还源观》，知道一一微尘、一一毛端，用现在科学的术语来说，一一细胞、一一粒子（基本粒子），都是色想行受识五蕴所现的。换句话说，它有体积，很小，我们肉眼看不见，它有受想行识，这个东西就是阿赖耶，它能够变现万法，一切万法都是这个基本粒子组成的。有科学家说这些基本的粒子是一种振动的现象，没错，确实是振动的现象，一念不觉是波动，它从波动出来的，讲得一点都不错。不动，不动就没有了，五蕴就没有了。所以般若现前，照见五蕴皆空，那个五蕴我们现在知道了，那是基本粒子，比细胞还小。
真能通达，“父母所生身，速证大觉位”，这两句话是说一生证得究竟圆满的佛果，只要你用菩提心，你决定能证得；净宗这个法门保证你一生成就，这个不可思议。所以真正修行，是真功夫，就是在生活上不再起心动念。在工作，在待人接物，世出世间一切法里头，不起心、不动念，这就成佛了，圆满了。这一点做不到，不起心、不动念做不到，太难，那不是普通人，佛法里面讲上上根人，释迦牟尼佛给我们做出的示现，在中国唐代惠能大师也给我们做了一个表演，上上根人。中下根人，烦恼习气重，无始劫所薰修来的。那我们遇到的缘，这个就是善导大师讲的，这一个人一生当中修行能不能成就，他说了一句话说得很好，“总在遇缘不同”，缘是机会，你要遇到很好的机缘，你这一生能成就，能回得了头来。遇到圣教，遇到大乘，遇到净土，缘！遇到好的善知识，这是老师；好的善友，同学；遇到好的修学环境，这个真难，真不容易。这些你都遇到了，你这一生肯定成就，缘具足，善根具足，福德具足。善根是能信能解，福德是真干，那你就是速证大觉位。
再看底下，“又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。这是《华严经》上说的，我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了，真会忘掉吗？真会，甚至于你在学习经教，你在讲台上讲经说法，菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。你修到色界天，修到无色界天，还是不行，无色界天寿命尽了还往下堕落，谚语所谓爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅槃，他在那个境界以为是自己证得大般涅槃，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大涅槃就不生不灭，为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业，毁谤圣贤，谤佛、谤法、谤僧，这个罪业就堕地狱，你说多可怕！他不知道错在自己，他把过错推到三宝那里去。“发心之要，不言可喻”，这是我们一定要记住的。
我们再看底下一段，“元晓师等”，这前面说过的，“以发菩提心为正因，念佛为助因”。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。“我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行”。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，“和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心”。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其他东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其他东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，“则双取两家而和会其义也”。
“今崇”，这个今是现在，我们崇尚，“发菩提心、一向专念为本经之宗”。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。“正是双取两家”，这个两家是两派，古今两个学派，他们所主张的，把两家合起来了。“复又摄归名号，正与莲池大师之意相契”。发心往生，往生当然品位愈高愈好。愈高愈好，这是在持名，认真老实念佛，你的品位就高。这些意思我们都要把它搞清楚、搞明白，对自己的修学就大有帮助。“且此八字，展之则为彻悟禅师之教”，这八个字把它展开，就是彻悟大师所说的四句话，“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，彻悟禅师说的。老人家是念佛往生净土的，禅宗的大德，回过头来念佛求生净土。这十六个字我们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，生死轮回苦不堪言。我们脱离六道之后，在极乐世界成就了，实在讲不成就也行，一到极乐世界马上到十方世界去度化众生也行。为什么？弥陀本愿威神加持你，你虽然是凡夫，可是你的智慧德能与七地菩萨相等，你是阿惟越致菩萨，只要见了阿弥陀佛，你就有阿惟越致菩萨的待遇，你就取得了。所以你证得阿惟越致当然更好，普度众生；没有证得，你有大慈悲心，看到众生太苦，也行，你应化在六道里面，阿弥陀佛、诸大菩萨会常常照顾你。真的在极乐世界证得阿惟越致，阿惟越致是圆证三不退，在《华严经》里面圆教初住菩萨就是。他到六道里面来应化，他会不会迷？他不会迷，为什么？他见性了，明心见性怎么可能会退转？没有这个道理。什么样的菩萨会迷？十法界里面的，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界到六道里面来应化，他有隔阴之迷，法身菩萨没有了。十法界里面的这些菩萨，他只有位不退，他行有退，念就不必说了，他只有一个位不退。到了明心见性，脱离十法界，证得圆初住、别初地，不退了。这个地位上，诸佛如来还是加持他，增进他的智慧道力，帮他一把，他在那里成就教化众生的功德。
下面说，约之，前面是展开，彻悟大师所说这四句话，“约之，则为蕅益大师所倡之信愿持名”。蕅益大师讲这四个字，简单。这四个字，印公老法师，我们净宗第十三代祖师印光大师一生受持。你看在《文钞》里，他常常教人信愿持名，求生净土，他老人家的心传，传法十六个字，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这十六个字是印祖一生的行持，十六个字把它说透了。“《弥陀要解》以信愿持名为宗”。明宗论用，《阿弥陀经》蕅益大师《要解》里面就是用信愿持名，因为《弥陀经》跟这部经是同一部，大本、小本，所以指导原则是相同的。底下说，“并云：信愿持名为一经要旨”，这些话都是蕅益大师讲的，“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，这两句话说得太好！这是净宗修学最高指导原则，“故慧行为前导，行行为正修”。信愿，我们在讲解《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，什么是善根？善根就是能信、能解，这是善根。什么是福德？福德是能念，你真干，真的持名。因缘，那是你外面助缘的环境，你遇到这个法门，遇到修学这些法门的善知识，他们来协助你，这是外缘。善根、福德、因缘这三者具足，决定得生，三者缺一个都不行。你有福德，你有因缘，你没有善根，遇到怎么样？不相信，也没有办法理解它，所以念佛的愿你发不起来，求生的愿。如果没有福德的话，你能信、能解，做不到，敌不过眼前名闻利养的诱惑。你不是不懂，诱惑的力量太强大，明知故犯，这种人很多，不是不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什么？懂因果，这生死问题真是大事情！生生世世迷惑颠倒干这个事情，与一切众生结多少冤业。真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事实真相搞清楚了，这真觉悟了，不再干了，下定决心不再干了，我这一生一定要出六道、出十法界，这是因果的力量，那你就会真干了，真干就是大福德，无量的福德。行行为正修，念念不离阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛相应。“如�
