净土大经解演义1-144+净空法师-第7章
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“净宗学会”是夏老提出来的。佛法要在现代这个社会弘扬，必须要正名，所谓名不正则言不顺。过去，在古时候，佛家道场都叫寺院庵堂，用这个名称，现在人看到这个名字就认为它是宗教，它是迷信。所以夏老提出正名，名不正则言不顺，很有道理，我听了之后欢喜，非常赞成。他说我们大众在一起修行的道场，应该称“学会”，净土宗，“净宗学会”，华严宗称“华严学会”，“天台学会”，用学会。教学的机构用“学院”，这个好！人家一看这是个教育机构，不至于跟迷信去挂钩，这个提议非常好。可是提出来之后，在国内从来没有设立过，没有正式成立过，所以念公就嘱咐我，在海外成立，你在各地方讲经弘法，希望各地都能够成立净宗学会这个部门。第一个净宗学会是在温哥华成立的，“加拿大净宗学会”，现在还有；第二个学会是“美国净宗学会”，在加州圣荷西桑尼维尔成立的，现在还在，杨一华居士主持。以后我在美国跟加拿大总共成立三十多个会，可能现在还有存在的，也有的就没有了，应该现在美加十几个会我想是有的。成立最多的是马来西亚，马来西亚国家不大，现在恐怕有一百多个净宗学会，将近有两百个，这是最多的。其他到欧洲，欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有，像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质，实际上跟从前莲社没有两样，只是招牌换个名字。这个学会没有组织，没有统辖，所以他们的人事、经济、行政完全独立。凡是净宗学会，我们都是同道、同门的友谊，是友谊的关系，大型的活动，邀请的时候我们都会支持，互相支持、互助合作。不像一般的教会，它有总会、分会，我们没有，我们没有哪个会是总会，哪个会是分会，没有，每个会都是一样大，各个都第一，没有第二。世尊当年在世，四十九年教学，释迦牟尼佛没有搞组织，甚至于就是一个学校，他们也没有分班级。这种精神好，这真正叫清净平等觉，我们应该把它永远保持下来发扬光大，与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱，教导我们在这个时代应该怎么做法。
印光大师讲得更好，印祖说，在末法时期，也正指我们现在这个时代，道场不要太大，同学不要太多，他给我们讲，同学最好不要超过二十人。真的，在我们现前这个社会好，开销小，二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆，你要身心安稳，那么你一切都要简化，要简单，不求人、不怕苦，这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子，第一个要持戒，以戒为师，第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒，你什么都得不到，那是假的不是真的。这两句话的开示比什么都重要，我们有没有做到？为什么从前人能做到，清末民初的人都能做到，现在人为什么不能做到？我对这个问题想了很久。我走过很多地方，见过很多我们佛门的佛友，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，我们感到很遗憾。我们追问，为什么？追到最后把根源找到了，教育。
清末民初那个时候，就是民国二十年以前，传统文化虽然衰了，讲的人少了，还是有人讲，还是有人在做，还有根！也就是说，家教还没有完全断绝，中国的家教是私塾的教育。我们家乡是个古文化的发祥地，中国的桐城派就在我们家乡这个地区，明清两代出了很多人才。农村里面，村庄里头小孩都念书，几乎没有不念书的小孩，学校在祠堂里面。他有这个底子，所以他从小学到规矩，读了些古书，有根，有儒的根，有道的根，道就是《太上感应篇》。道家最普遍的道场就是城隍庙，城隍庙是道教的道场，这里面最重要的教育就是十王殿，十殿阎王，教什么？教因果。农村里面的妇女，一年到城隍庙烧香总得有个四、五次。我小时候跟着我母亲，那时候很小，五、六岁，上城隍庙烧香，父母就机会教育，告诉我们起心动念、言行举止都不能够犯罪。犯罪，你看那个刑罚，刀山、油鼎；妄语，拔舌。这个印象很深，你一生都不会忘记。长大了，起心动念会想到城隍庙，你有的事情不敢做。中国古人所谓“少成若天性，习惯成自然”，从小养成这种教育，产生很大的效果，遇到事情，你想想这个事情该不该做，后头还有什么样的因果，就害怕了。所以学佛，三皈、五戒、十善很容易接受，很容易做到！现在为什么这么难？就是传统基础的教育、扎根的教育丢掉了。这是我们跟日本人八年抗战抗掉的，我觉得这是无比的损失。到以后我们渐渐接触到佛法，就又回到传统文化里面来，儒释道三家关系非常密切，永远没有办法分开的。接触到之后明白了，真好！在全世界找不到。你学了之后，你才真正爱护这个国家，真正爱这个民族，全世界再找不到。
外国人比我们好的地方，孙中山先生讲得很清楚，他说只有科学技术、机器，他们发明一些机器比我们强，除这两样之外，哪一样都赶不上我们中国。我们听到这些话完全肯定，一丝毫怀疑都没有。所以这么多年来，我们走了许多国家，跟这些外国人交往，知己知彼，他的优点我们晓得，他的缺点我们也晓得；我们中国人的缺点他知道，优点他不知道。除了少数研究中国文化的、研究中国历史的，他们懂得，他懂得，没有不佩服，这是人性，他佩服。像汤恩比这一类的学者，明明白白的就能说得出来，“解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”，英国人讲的。真的，一点都不假。我参加十几次联合国主导的和平会议，现在国际社会麻烦大了，几乎到不可收拾的地步，这怎么办？所以我在剑桥讲演的时候，我就问同学们，这是你们英国人说的，儒家的东西、大乘佛法真能解决问题吗？同学们对着我笑，没有一个说话的。我又问，难道汤恩比博士说错了吗？也没有人说话。最后我说我的看法，我说汤恩比的话没说错，大概是我们把它解读错了。为什么？我讲话对象都是汉学系的学生，都是研究中国传统文化的，研究得很认真，我们不能不佩服。很多学生《论语》能够背，我《论语》还背不出来，还不如他。他们拿着儒家经典写博士论文，拿着佛经写博士论文，其中有一个告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我说《无量寿经》有九个版本，你用哪个版本？他用夏莲居的会集本，跟我们学的是一个本子。我说我们今天提到孔孟，你马上会想到四书五经、十三经，你想到那些；讲到大乘佛学，一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典，这都是你们很熟悉的，能解决现在社会问题吗？没人敢讲话。我就告诉他，这是个误会。
提到中国传统文化，你们都想到代表性的典籍，这是没错，四书五经、十三经是儒家代表，《华严》、《法华》、般若、法相，这是大乘佛法的代表，没错。但是这是花果，多美，多好看，花果从哪里来的？树枝条上长的。树枝条从哪来的？枝条它有根本，根本是什么？佛法的根本是十善业道。《十善业道经》不长，佛在经上讲得很清楚，“十善业道”好比是大地，树木花卉都是从地上生的，这才把根找到；佛用这个做比喻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都从这个大地生的，根找到了。孔孟的根是什么？孔孟的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。这三样东西没有人想到。这个东西能生四书五经、十三经，能生一切大乘法，它从这里生的，你把这个东西找到，从这里学起，下功夫，这就行了，真有救。救今天的社会，这三个根就管用。
今天，我们想到灾难很多，佛在经论里教给我们，如果这个地方有一个道场，真的道场，不是假的，真道场是什么？叫“六和敬”。你看我们在受持三皈的时候，“皈依僧，众中尊”，要去念这个誓词，这句话什么意思？僧是僧团，是个团体。什么样的团体叫僧团？僧团不一定是出家人，这一点大家学佛一定要搞清楚。四个人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧团，它叫“和合众”。众是四个人以上，我们中国三个人称众，佛法里四个人，四个人叫一众。这四个人，如果你是家庭，你家庭有四个人，家庭里面修六和敬，你这个家庭就是僧团。这个僧团产生什么效果？十方诸佛护念，一切龙天善神拥护。有这个团体在，这个地方没有灾难，这是真的，不是假的。所以僧，不是指出家人，诸位要知道，出家在家都一样，四个同修在一起修行。什么叫六和敬？我们这外面也挂着的，十楼挂着，你们进去就看到，“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，这六条。这六条要怎么样才具体落实？给诸位说，落实三个根就落实了。如果我们这个小团体里，《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，十善业落实了，这就是和合僧团。这个小团体，人数是四个人以上，多是没有数量限制的，在这一个道场修行，这个道场就是十方诸佛护念，一切龙天善神保佑。这样的道场有没有？我学佛五十九年了，没看见一个。不但没看见，听也没听说过，我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架，悲哀！现在灾难这么多，出现一个这样的僧团，香港有这么一个僧团出现，香港这个地区灾难就没有了。你们肯不肯发心？我们来提议，真正发心的来报名、来签字。先要好好想一想，得真干，不真干，别开玩笑，开玩笑罪过很重。我们不能要求别人，从自己做起，从本身做起，从我们这个小道场做起。对别人的道场尊重，决定不批评，决定不干涉，决定不说别人是非，一切从自己做起，从我们小道场做起。看看我们小道场人有没有签名的？有没有发心真干的？灾难这么多，怎么样救香港地区？香港没有灾难，我就相信中国沿海就没有灾难，向外面，从日本、韩国到台湾、菲律宾，下面到越南，这个地区都不会有灾难，你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心，肯不肯真干！夏莲居老居士一生，常常讲这两个字，“真干”。
真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好，“其大无外，其小无内”。这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。
这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执着，你就契入境界，这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。
我们再往下面看，“《无量寿经》乃净宗之总纲。”纲是纲领，总纲领，所以它称为净宗第一经。净宗的经不多，所有的宗派，只有净土宗的经典最少，它只有三部经、一部论，这是早年的。三部经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》，第三个是《阿弥陀经》，分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》，三经一论。那个一论，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告，提供给我们做参考的。现在呢？现在是五经一论，五经从哪来的？三经是佛说的，五经是咸丰年间，清朝，咸丰的妃子慈禧太后大家都知道，讲咸丰知道�
