净土大经解演义1-144+净空法师-第72章
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你得要负责任。李老师很不容易，费了半年多的时间才把他恢复正常，所以以后不敢再打了。这就是讲，这种精进修行必须善根福德因缘具足，你没有那个善根福德，你只有一点点怀疑、有一点点自私自利念头都不行，就是你放下没放得干净；真正彻底放下，才能够参加这种修行方法。所以老师告诉我，他以后再不敢做，也提醒给我。他的缘比我殊胜，他亲近过印光老法师，这是一代祖师，我们的缘就比不上他，他做了都出问题，何况我们。往后真的是一代不如一代，这是真的，不是假的。
我们今天用什么方法？说实在的话，最稳当、最安全、也最有效果的就是讲经教学，这是属于渐修，决定不会有过失的。诸位在此地，我们学院到明年是十周年，“学记”里面说得好，世出世间法是一样的，“七年小成，九年大成”，我们有没有成就？古大德说过，“师父领进门，修行在个人”，特别是现代这个时代，社会上提倡民主自由开放。现在社会，父母不能管儿女，老师不能管学生，为什么？有人权。跟过去社会不一样，我们今天只能够劝导，真的是修行、成就都在个人自己。经教是佛说的，注解是菩萨作的，佛菩萨处处在提醒我们，我们如果依教奉行肯定有成就。成就的浅深、大小，关键不是你学的时间长短，不是你用的功夫浅深，而是在你放下多少。我早年学习的时候，这个话是章嘉大师告诉我的，通过五十九年学习的检验，证明这句话是正确的，你放下多少！你放不下，你修三百年还是凡夫，你功夫能不能提升一步？不能，一步都不能提升。像走台阶一样，你必须把第一层放下，你才能到第二层，二层再放下，你才能到第三层，你得彻底放下。你一只脚踏到上面，那一只脚不肯放下，你永远没有办法提升。所以你就是三百年，你也没有办法提升一级。放下重要！为什么放不下？
我劝同学们，至少也有十几年、二十年了，我们一定要放下自私自利。起心动念，换句话说，我们活在世间是为什么？我跟大家讲，我为两桩事情，一个是释迦牟尼佛的正法久住，一个是往生净土，亲近阿弥陀佛。我把佛法搞清楚、搞明白，这一生就做这两桩事情，活一天干一天，这是世尊给我们做的榜样。世尊在灭度之前，那一口气还在，他还在讲经说法，你看他在最后教给我们的四依法。阿难尊者向他老人家请教，世尊在世，我们依佛为师；世尊不在世，我们依谁为老师？世尊在，大家都依佛共住；佛不在，我们依靠谁共住？世尊说了，这是留下来的教诲，世尊不在世，我们“以戒为师”，这佛说的，“以苦为师”，说了两句话。依谁而住？依四念处住，就跟佛陀在世没有两样，依六和敬住。我们能依六和敬、能依四念处，就跟释迦牟尼佛在世没有两样；我们持戒、我们不怕苦，就跟释迦牟尼佛在一起是同样的。那口气没断，还在教我们，慈悲到了极处。所以，自私自利不放下，没法子入门，距离佛门太远太远了。这个习气怎么改法？换念头。灭念头不是办法，那是小乘人干的事情；换念头，换利益别人、利益众生、利益国家、利益社会、利益全世界，你想这些。我用什么方法来帮助，帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界？最好的方法是依教奉行，学佛。证得佛果，你所想的、你的愿望圆满的就落实了。我们再讲得白一点，对自己，身心健康，这大家要的；家庭和睦，我们住在这个道场，道场和睦。道场里面都是一家人，自己谦卑，恭敬别人、关怀别人、照顾别人、互助合作，这家庭多兴旺、多欢乐。家庭幸福、事业顺利、社会祥和、国泰民安、世界和谐，做得到，不是做不到，从自己做起，从自己改变心态做起。放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，心定了！心定了就不会被外头境界转，也就是说外面境界影响不了你，到这个时候你就能影响外面世界。像《楞严经》上所说的，“若能转物，则同如来”，你不被外面境界转，你就能转变外面的境界。
所以世出世间的圣人，你看，解决自己的问题、解决家庭团体的问题、解决国家世界的问题，都是用教学。教学为先，这是真理。你真能相信，真能去做，你有大智慧，你真的能解决问题；你要是不相信，你认为还有好的办法，你去做，做到结果再跟这个做个比较看，你就明白了。中国自古以来，一直到满清的时代，都还是遵从古圣先贤教诲，齐家、治国、平天下，平天下就是今天讲的世界和谐，无不是遵守教学为先。家庭把家庭教育搞好，社会也是把教育搞好，国家还是把教育搞好，整个世界和谐，如果不从搞好教育，没有别的办法。今天社会这么乱，灾难这么多，真正的原因是什么？我们把教育丢掉了，所以才出了麻烦。这个教育，诸位一定要知道，这个教育是伦理教育。伦理教育真正明白了，人会爱人，人会自爱，伦理是讲关系，你关系都搞清楚、搞明白了，你会爱他。他是我父母，我怎么能不爱他？关系搞好了；他是我子女，怎么会不爱护？大乘佛法搞通了，你才真正觉悟过来，就像佛在经上所说的，“一切男子是我父，一切女人是我母”。真的吗？真的，为什么是真的？生生世世，三世因果。现在催眠，发生过这个事情，过去是他的母亲，现在变成他的女儿，他又回来了。我还遇到一个，最近遇到的，也是学佛的一个同修，他夫妻两个都知道。他的女儿结婚，生了一个孙女儿，是他妈妈再来的，就是她的祖母，她祖母非常喜欢这个孙女，你看又回来了，做她的女儿。人与人之间的关系真的是这样的，无量劫来，我们都做过这样亲密的关系，这一转世都忘掉了。如果你的记忆力，阿赖耶里面统统恢复了，你都能记得，你就晓得所有一切人跟你是什么关系。佛讲的话是真的，不是假的。不但一切人跟我们是这样关系，所有动物跟我们也是这样关系，《楞严经》上讲，“人死为羊，羊死为人”。六道里哪一道我们都待过，而且时间都很长，而且都很多次，不是一次、两次，关系密切。
再有，这是佛家讲伦理，树木花草跟我们有关系，山河大地跟我们有关系，为什么？是我们的心性所生，是我们的阿赖耶所变。跟我什么关系？太密切了，一体，一个自性清净圆明体。所以，佛家讲伦理才真正讲到究竟圆满，没有一个是例外。这个关系要想不通，佛经上常常用比喻说法，好！比喻用得最多的是讲作梦，“梦幻泡影”，主要的比喻是作梦，幻泡影是陪衬的。我们都有作梦的经验，诸位记住，什么时候作梦醒过来，想一想，刚才梦中那些人、那些物、那些树木花草、那些山河大地、那些虚空，从哪来的？现在人讲意识心变现的，说得也不错，意识是第六意识，第六意识能分别，种子呢？种子在阿赖耶识里头。真的全是自己变现的，梦中境界全是自己变现的。我们眼前这些境界，学过唯识的知道，全是阿赖耶的现量，阿赖耶的相分，现量。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶是从真性变现出来的，真性迷了之后就出现阿赖耶。阿赖耶的三细相就变现出佛法讲十法界依正庄严，再推而广之，像《华严经》里面的“华藏世界品”、“世界成就品”，没有边际。自性大而无外、小而无内，没边际，一体！我们虽然没有办法证得，这是什么原因？烦恼习气放不下，你就不能证得，可是我们接受经教的薰陶，薰陶的时间长了，我们也明白了，这个明白叫解悟。悟有两种，一种是明白了，解悟，听佛说的，没错。第二种是证悟，证悟你就得受用，为什么？完全是自己的现量境界。解悟不是的，解悟不是现量境界，是比量境界，是依圣言量而起的境界。所以念佛是觉悟，是始觉，始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟，本觉现前的时候那就是证悟。你看，“始觉合本”，用念佛这个方法彻悟自性，跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界，用的方法不一样。一句佛号念到底，念到理一心不乱就是大彻大悟，这个时候诸佛如来的实报庄严土就现前。要紧的，自己真干！真干是自己真放下，真把这个当作一回事情，当作这一生当中第一桩大事去办，我们在一生才能做到。
“今所念之佛，正我本觉”，就是自性清净圆明体，“故云持名即是始觉合本”。持名，大势至菩萨讲的标准可不能忘记，“都摄六根，净念相继”，要这样念才行。都摄六根就是放下万缘，你的念就是净念。你要不能都摄六根，眼睛往外面色相跑，耳朵往声尘上去听，你的心都在外头，都在六尘境界里头，也就是你的心散乱；都摄六根，心就定了，我眼不见色、耳不闻声，定了。学观世音菩萨反闻闻自性，耳朵本来听外面，不听外面，听里头，里面是什么？里面是自性，回头了。六根都回头，不向外缘，不缘外面六尘境界，这就是自性本定，这一回头是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定。这个心真的是清净心、是平等心。这个净念，这净念里头有一句佛号，所以它好修，如果这个净念里什么都没有，不容易，我们凡夫做不到。我们凡夫里头有一念，这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛与自性性德相应，它是自性的德号，念到自性般若现前，那就叫豁然大悟，明心见性了，理一心不乱，大势至菩萨教给我们的。我们今天下手要记住，下手之处，我们六根暂时别起它的作用，远离六尘境界，找个清净地方去，收心嘛！用环境帮助自己。对于这个法门不怀疑，对于净土不怀疑，对于阿弥陀佛不怀疑，对于我们修学道场老师不怀疑、同学不怀疑，你的障碍没有了。你这一句阿弥陀佛念念相续，相继就是不间断，功夫得力就成就了。念老此地讲的，“是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议”。
“又据密典”，这是密宗里面说的，“六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛”。这是密宗经典里面所说的。“阿”是梵文里面第一个字母，所有的文字（因为它是拼音文字）都从这个字演变出来的，它是第一个字母。像英文里面用Ａ做第一个字母，Ａ的发音也发“阿”。“自阿字出一切陀罗尼”，陀罗尼是咒，确实一切咒里都有阿这个音，它的含义无量无边，看在哪一句咒语里头，它是怎么个讲法，但是统统与自性相应。“一切陀罗尼生一切佛”，陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是总持，总一切法，持一切义。咒不长，楞严咒是很长的了，有两千多字。“阿弥陀佛”这也是个咒语，这很短的，一句，阿弥陀佛。任何一部经典、任何一句咒语都是一个法门，佛家讲八万四千法门，其实不止，八万四千并不能当数字讲，要怎么讲？要当大圆满讲。你看四弘誓愿里面说的，“法门无量誓愿学”，他不是讲八万四千，法门无量誓愿学。八万四千法门展开就是无量法门，无量法门归纳就是八万四千法门，所以八万四千跟无量是同一个意思，这个要知道。在净土宗，再归纳，归纳到最后，用七做圆满数字。七是什么意思？七是东南西北、上方、下方，叫六方，还有当中，这就圆满了，所以它代表圆满。十是从数字上，从一到十是个圆满，都是表大圆满，不能把它当数字看，那你就看错了。《华严经》上所说的，一即一切、一切即一，这话说得好，说一就是自性，一切法都是自性所生、所现、所变的。实际上，变是阿赖耶，但是阿赖耶是从自性清净圆明体上变现出来的，所以是一不是二。自性是真心，阿赖耶是妄心，真妄不二。无论从理、从事，佛法都跟我们说，遍法界虚空界一切法跟自己是一个体。真的认识、真的证得了，自性里面有无量的智慧、无量的慈悲、无量的德行自然流露。智慧、德行、慈悲流露出来，你在生活、工作、待人接物用什么？用慈悲心、用智慧、用德行，那你就是佛菩萨，就是大圣大贤，帮助一切众生回头，帮助一切众生修行证果。
我们再看下面的文，“又阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持。”这里他用个“又”，都是日本兴教大师所讲的。“阿”这个字，十方佛心、心咒，这佛心、心咒，阿字，我们一般人讲是宇宙的原音，原始的原，宇宙的原音，“阿”这个声音。所有一切音都从这个音变现的，所以它是第一个母音，一切音声里头的母音从它变现的，所以这是佛心。既然是佛心，当然得一切诸佛加持，法身佛加持。又说，“毗卢舍那，以此阿字名为秘藏”，这个秘不是秘密，佛法里头没有秘密，秘密总是不能告人的事情才叫秘密，佛法里头讲秘是深密，理太深了，事情太繁杂，无量因缘成就一法。我们讲最简单的，在生物里面讲的单细胞，单细胞在佛法里面讲也是无量因缘它才生起的。所以通常用秘藏，用这个词汇来显示，它里面所含藏的理太深，缘太复杂，以这个阿字来代表它。“又三身唯说阿字一法”，三身是如来果地上的，法身、报身、应化身，这是三身。法身是理，报身跟应化身都是事相，报身是自受用，有他受用，应化身全是他受用，这里头没有自受用。自受用的报身在实报庄严土，同时用这个身来教初证的这些法身佛。因为你只要把无明放下，无始无明放下，也就是我们常讲的，于一切法里头不起心不动念，这就是无明放下了；还起心动念不行，你没放下。真正不起心不动念，这就见性，见性，报身就现前。报身，佛在经上告诉我们，“身有无量相，相有无量好”，你自己知道，证得报身的菩萨都知道，他是属于同等的境界。为什么好？世尊在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，你证得报身的时候，你自性里面的智慧、德能、相好全都现出来。这三桩事情是什么？就是我们这个经本上经题的上半句，“大乘”是智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相。你证得的条件，你的心真的“清净”得到了，“平等”得到了，“觉”，开悟了，全在经题上。三身也只用一个阿字，这一个字里头统统具足，阿字一法。
“诸经广赞此法功德，闻名触耳，众罪冰消，唱声见字，万德云集”，这两句话说得好，“浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道”。功夫浅的人，真信、真发愿求生净土，到极乐世界凡圣同居土，这是功德浅的；深的人，圆满的智慧出现了，用我们本经的经题来讲，“清净平等觉”，清净平等得到了。这里头也有浅深不一样，所以觉，有小悟、有大悟、有大彻大悟，不一样，为什么？放下多少不相同。执着放下了，分别没放下，有没有觉？有，少分觉，阿罗汉；阿罗汉里面的少分是须陀洹，都得要放下执着，放下多少不一样。真的要炼，炼一切执着都不要，我们生西方净土的时候就生方便有余土，不在凡圣同居土。如果分别也放下了，不但不执着，分别的念头都不生，生到西方极乐世界，佛来接引的时候佛光注照，把你功夫提升，加持你，你就到实报庄严土去了。显示这个法门殊胜，说老实话，学禅、学教、学密，这一生真正成就都不容易，唯独这个法门真正是万修万人去。
你放下的功夫连须陀洹都做不到，不要紧，只要你能信，
