净土大经解演义1-144+净空法师-第76章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十面从倒数第六行看起。
“更有进者，如《要解》云：当知吾人大事因缘，同居一关最难透脱”。这是蕅益大师在《要解》里面说的，宗趣这一段文字很长，也就是说明这是修学净宗非常重要的课题，这是讲我们的修学方向跟目标，必须要很清楚、很明了，我们这一生才能有成就。蕅益大师这句话提醒了我们，应当知道，吾人，用现在话说是我们，发愿求生净土的这些人，这是大事，没有比这个事情更大了。了生死、出三界，成究竟圆满的佛果，还有什么事情比这个更大的？世尊在《法华经》上说，他是为一大事因缘出现于世，换句话说，其他的事情，这个世间聪明智慧圣贤豪杰他都能解决，唯独这桩事情没有办法，没有人能解决，诸佛菩萨才出现于世，如果有人能解决，诸佛菩萨再不会找这个麻烦。这个启示很重要，我们应当要学习。这桩大事最难的，就是同居这一关，往上去都方便，这就是世间谚语所说的“凡事起头难”。佛法修学回归自性，也是起头这一步太难，最难透脱，透是明了，脱是解脱，脱离六道轮回，脱离三界。
下面念老说，“盖以同居土之凡夫”，就是六道凡夫，“须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难也”。六道凡夫，六道怎么来的，我们现在也明白，六道是见思烦恼变现出来的境界。错误的看法、错误的想法，见惑是错误的看法，思惑是错误的想法，也就是说你把宇宙人生的真相看错、想错，于是就变现出错误的境界出来，这个错误的境界就是六道轮回。这就是凡圣同居土，这里头有凡有圣，前面都介绍了。要断这两大类的烦恼，这两大类的烦恼都是无量无边，佛为教学方便起见把它归纳，见惑归纳为八十八品，思惑归纳为八十一品，分为九地，一地九品，九九八十一品，都要断尽这才能截生死流，这就是六道里面的生死轮回断了，六道没有了，所以六道是假的不是真的。你的见思烦恼断了，你就没有六道；他的见思烦恼没断，他还住在六道之中。共业、别业不一样！见思烦恼这么多，佛教学有方便，把见思烦恼各归纳为五大类，这就说话方便。错误的见解，头一个是误会了身体是自己，这头一个，所以见惑，第一个破身见，真正觉悟到身不是自己。身是什么？身是我所有的，不是我。到底佛法里头有没有讲到我？有，有真我。你看这是如来大般涅槃里头有四净德，有四桩事情是真实的，就是常乐我净，这四净德真有。常是什么？永恒，不生不灭，没有变化的，这是真常；真乐，真乐是什么？苦乐二边都没有，这叫真乐；苦乐是相对的，相对就不是永恒的。所以佛教导我们，这个世间的乐也要舍掉，这里头有道理，它是假的，它不是真的。真的舍也舍不掉，假的有生有灭，凡是有生有灭叫生灭法，都不是真的。
身体有生有灭，灵性不生不灭，灵性是自己。惠能大师见性，灵性找到了，灵性是什么样子？头一个是清净，“何期自性本自清净”，从来没有染污过，即使堕落在饿鬼、地狱也没有染污。佛也常常讲染污，染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶本身也是生灭法，所以它不是真的。它是从真起妄，变成了妄，这是第一个，是一切幻化不真的源头。宗教里面常讲的造物主，谁是造物主？阿赖耶是造物主，这个大乘法里面讲得很清楚。《妄尽还源观》里面也是这么告诉我们的，一念不觉，从自性里面变现出一个阿赖耶。阿赖耶有三细相：业相、转相、境界相，现在科学的名词讲：能量、信息、物质，跟阿赖耶是一个意思。能量就是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，除这之外，遍法界虚空界无有一法可得，所有一切依正庄严都是从它那里变现出来的，叫唯识所变。它是能变，一切法是所变，能变一定要有能生，如果没有能生，它变什么？自性是能生能现，阿赖耶是能变所变，佛法讲得清楚、讲得透彻。阿赖耶在佛法还有一个名词叫神识，神识是什么？我们世间人叫它做灵魂，也有人叫它做灵性，都可以。它觉悟了就叫灵性，它迷了就叫灵魂，灵性跟灵魂是一桩事情，是一个东西，那是自己，身不是自己。佛法里面说灵魂，超度里讲亡灵，灵魂，它出不了三界，也就是出不了六道轮回。它要是能断尽见思，它就超越六道轮回，就不叫灵魂，叫灵性，为什么？它觉悟了。不觉不能出轮回，觉悟就出去，所以阿罗汉称之为正觉。世间人也有觉悟，科学家觉悟，哲学家觉悟，宗教家也觉悟，不能说没有觉悟的。虽有觉悟，佛不称他叫正觉，正是佛法的标准，依什么标准才称他为觉？见思烦恼没有了这叫正觉，如果还有见思烦恼叫邪觉，不叫正觉。见烦恼就是你见解上的错误，你还有身见，你还有边见，还有见取见、戒取见、邪见，再大的觉悟不能称为正觉；你还有贪瞋痴慢疑这是思惑，就是你想错了。佛把它归纳，无量无边的见思烦恼归纳为十条，见惑五条、思惑五条，只要有这个就不能称为正觉。正觉这十种都没有，不容易！可是这十条非断不可，为什么？它不是真的，自性里头没有这些东西。
佛菩萨教导我们，自性里面有的一定要保持，永远保持；自性里没有的，赶快把它放下。真肯放下，就证果、就成正觉，成正觉是证阿罗汉果，成正等正觉那证菩萨果位，成无上正等正觉那你就成佛。这是佛在大乘经教里常常讲，时时刻刻提醒我们，起步是从断见思二惑，你才能得漏尽通。漏尽通是什么？这个漏就是见思烦恼，漏是个比喻，譬如一个茶杯，这底下有个洞，破了，装水水就漏掉了。比喻我们的法性，或者说我们的自性、本性都可以，一个意思，有了见思烦恼，就好像你的自性出了毛病，自性里面无量无边的功德都漏掉；漏尽了，尽了就不漏，不漏就通了。这个通是六种神通里面最后的一种，阿罗汉才得漏尽通。三果的圣人阿那含，阿那含得的是前面五种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足是飞行变化。中国小说《西游记》里面讲的，孙悟空有七十二变，那太小，太渺小；阿罗汉比他大得太多，他能有变化。所以阿罗汉才六通具足，最后得到漏尽，这是永远脱离六道。为什么？六道的因没有了，六道的现象当然就不见了。就好像六道是作梦，你从梦中醒悟过来，梦中境界完全没有了。这个境界没有了，出现什么境界？出现方便有余土，这上升了。方便有余土就是十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，它有这四个等次不一样。
要往上提升，还得断烦恼，你看他见思烦恼断尽，还有尘沙烦恼。尘沙烦恼从哪里来的？从分别来的，这个分别心起作用无量无边、无尽无数，佛用尘沙来做比喻，像尘沙那么多，这都是真的不是假的。这还是虚妄，自性清净心里面没有烦恼，有这些东西在，它障碍你的平等性智，有尘沙烦恼你不平等。自性是平等的，自性是真正的不二法门，不二就是一，一才是平等，二就不平等。所以能够把分别放下，于世出世间一切法不再分别，世出世法就统统回归到自性，一法界！到一法界这个时候，缘成熟了，大彻大悟、明心见性，起心动念放下，六根接触外面境界真正做到不起心、不动念。外面是什么境界？绝不是无知，无知那是无明，你还没觉悟。般若智慧现前，无所不知、无所不能，智慧、德能用来干什么？用来普度众生。虽然普度众生，依旧是没有起心动念，不起心、不动念能度遍法界虚空界一切众生，这个人成佛，他证得是无上正等正觉，这是佛在大乘经里常常提醒我们、教导我们，所以要依照这个顺序次第一步步向上提升。四圣法界里面，从声闻提升到辟支佛，从辟支佛提升到菩萨，从菩萨提升到佛，是相似佛，再更进一步向上提升这才是真的佛，脱离十法界了。知道十法界也不是真的，十法界还是一个梦境，这一觉悟，十法界不见了，醒过来了，由此可知，六道是梦中的梦境。
十法界真的醒过来了，醒过来之后他那个眼前是什么境界？是诸佛菩萨实报庄严土，也叫做一真法界。实报土里面有相，因为实报土的人都是证得无上正等正觉的人，这个要知道。它还有阶位，这个阶位是无始无明习气，习气没法子断，每个人所带的习气有厚薄不相同，习气重的十住、十行，习气重的，习气轻的十回向、十地，再轻一点的等觉，习气没有了就妙觉位。虽然说四十一个位次，其实《华严经》上说得好，“一即一切，一切即一”。说初住菩萨，初住菩萨是一，一切是什么？四十二个位次。其他四十一个位次的智慧、功德、道力，都在这一个位次上圆满展现出来，丝毫差别都没有。所以，实报土真正是平等的世界，没有一样不平等！无始无明习气断尽，这才能回到常寂光，常寂光是自性，回到自性，自性里面圆满的智慧德相全都现前。什么时候现前？众生有感，法尔现前。因为他现前没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！所以这个事情，一步一步往上提升难，太难太难了。
“今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净，得生极乐，即断生死，故名横出三界”。净土妙，妙在此地，你看我们往生生到西方极乐世界还是同居土，前面说得很清楚，西方极乐世界同居土是净土，我们这个地方同居土是秽土，都是同居，里面真的有不同。这是什么原因？教育，阿弥陀佛在极乐世界这教育办成功了。我们这个世界，释迦牟尼佛的教育没办成功吗？是的。问题到底出在哪里？不出在佛，经教里常说佛佛道同，法门平等无有高下。不同在什么地方？不同在众生根性不相同，这个我们不能不知道。西方极乐世界往生去的人，真的是如同经典里面所说的，多善根、多福德、多因缘，那是无量劫中累积的善根福德因缘圆满，这才能得生。圆满会不会不生？不可能，因为只要你圆满，那个圆满就是感，佛菩萨知道，自然就来应，这种感叫冥感。你没有动念头去求他，他自己就来，因为你缘成熟了，佛来一帮助你，你就到极乐世界去。到极乐世界哪个品位，也是自己感得的，不是阿弥陀佛给你安排的，这个要知道。所以我们明白这个道理，了解事实真相，就知道应该怎么修法。我到极乐世界提升自己的品位，学阿罗汉的不执着，学菩萨的不分别，尽心尽力去学习。在哪里学习？生活当中学习，工作里面学习，处事待人接物统统是学习，无论是顺境、逆境，一定要学善财童子五十三参。什么境界可以接近、可以接触，问题就是你要会，会什么？我在境界里面去练，这就是修行，真修行。学不执着、不分别、不起心、不动念，真修！没有仪式，大用无方。生到西方极乐世界就断生死，六道轮回生死就没有了，这是同居净土的殊胜，所以叫横出三界。
“而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心、一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道”。得阿弥陀佛本愿的加持，你决定得生。念公说“如是方便直截”，方是方法，便是便宜，就是说最适合的方法帮助你一生成就，直捷，这当中没有丝毫委曲相。“殊胜希有”，是八万四千法门里面找不到的，容易，这个方便也可以说容易、稳当、直捷，直入，这什么原因？都是得阿弥陀佛本愿威神加持。“乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土”。不但超越我们现在居住的释迦牟尼佛的同居土、十方诸佛如来的凡圣同居土，这里头净秽差别很大很大，可以说唯独西方极乐世界纯净没有秽土。再看下文“又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛，故往生同居，亦即圆生四土也”。这条非常重要，我们念佛往生到极乐世界，自己一定要晓得，自己还是凡夫。但是怎么样？生到西方极乐世界就不退转，不但位不退，同时证得行不退、念不退，在同居土，就这一点，就等同圆教初住菩萨、别教初地菩萨。生凡圣同居土，什么地位？下下品往生。你是不是证得菩萨果位？没有，没有证得而等同。这就是我们常讲的，到西方极乐世界你就受到实报庄严土的待遇。因为实报庄严土最低的是初住菩萨，圆教初住菩萨，到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，“皆作阿惟越致菩萨”。所以往生同居就等于圆满生得四土，一即是多、多即是一，它的方便土、同居土、实报土、常寂光土都融在一起，它那里没有分的，一生一切生，像观音、势至、文殊、普贤他们住在实报土。在我们这个世间，释迦牟尼佛的四土，实报土的菩萨我们见不到，方便土的那些菩萨、声闻我们也见不到。可是你往生到极乐世界不一样，它当中没有障碍，我们今天讲空间维次，它那边没有，没有空间维次，所以这些大菩萨天天见面，诸佛如来常常到极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，你都天天接触到。这些大圣大贤跟你做朋友，帮助你、提升你，这种殊胜的法缘到哪去找？真清楚、真明白，你对西方净土就死心塌地，你不会有第二个念头，我这一生当中一定要去，非去不可。信愿坚定！
再看下面一段，“方便有余土，若人念佛功深”，功夫，念佛的功夫深。“以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明”，这个地方到专念一句名号，心口相应，字字分明，这是功夫成片，这是往生同居土必须要具备的条件。再往下看，“心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”，这就是见思烦恼断了。下面讲“若达此境界”，你到这个境界，“虽不求断惑，而见思烦恼自然断落”。所以见思烦恼是麻烦，是要断，愈是要断愈断不了，为什么？你要断的那个念头是坚固的执着，而见思烦恼就是执着，执着不能够断执着。那怎么办？不理会它就好了，只要真正抓住经上教我们修学的纲领，“发菩提心，一向专念”，就成功。其他的什么都不要想，见思烦恼自然就断。不要想着我怎么样把我执断掉，把身见破掉，边见破掉，不去想这些。念念只想着真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变，专注在一心，专注在清净平等
