净土大经解演义1-144+净空法师-第77章
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、慈悲，这是菩提心，这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变，专注在一心，专注在清净平等觉，专注在求生净土、亲近弥陀，就对了，你就一点都不错。其他的都不要想，不想不就是放下了吗？在日常生活当中念念不忘清净平等觉，真修！生活当中不要被生活染污，工作当中不要被工作染污，处事待人接物不被人事染污，也不被物质环境染污，真修行。这才能契入《华严经》上“理事无碍，事事无碍”，那你往生净土不是在方便有余土，而是在实报庄严土。祖师大德常常勘验学人，你会么！真的问题在自己会不会，这个会就是觉悟，时时觉、处处觉。
再看下面这一段，“实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念”。这几句话讲功夫成片，功夫成片就能往生，我们实在讲就希望这一生当中做到这一步，生哪里？生同居土。下面说“不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心”。这就是见思烦恼放下，前面讲心里不再有身见、边见、见取、戒取、邪见，没有了，贪瞋痴慢疑也没有了，这是事一心，生极乐世界方便有余土。“事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”。这里用戒定慧来讲，由此可知，生同居土是属于戒门摄，佛教给我们持戒念佛，那个戒很清净，戒都做到，这点要紧。我们今天讲的扎三个根，这三个根就是戒，这三个根扎好了，为什么？你就是经上所说的“善男子善女人”，你有分！你是善男子善女人，往生西方极乐世界，佛一定来接引你，这个道理要懂。佛念得再好，念得再多，古人讲念到什么程度？风吹不入，雨打不湿，念到这样的功夫，如果你戒没有，还是不能往生，为什么？你不是善男子善女人。这功夫是不是白费？没有白费，这个功夫是你来生来世的善根，你这一生去不了。什么时候你能去得了？什么时候你戒清净，就去了。这个戒律清净也属于念佛三昧，刚刚得三昧，功夫不深，很浅。事一心功夫就深，真的得念佛三昧，他不会为外头境界所动，所以他有定，但是慧没开。在本经经题里面，他清净心得到，平等心得到，觉没得到，觉是大彻大悟、明心见性，这个没得到，所以他往生生方便有余土。
“若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合”。这个契合就是见性，明心见性，放下起心动念，起心动念是无明，无始无明就是起心动念。这个起心动念没开始，不能说它有开始，不能说它有原因，它没有原因，这很难体会。世尊在楞严会上，用“演若达多迷头认影”来形容，希望从这个例子里你能够体会，你能够明了一个大概，佛说的这些话含义都非常深。“了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念”。这就是念而无念、无念而念，清净平等觉现前，这就是见性。了知是见，能念所念唯是一心，能念是我、是自己，唯心所现，所念的阿弥陀佛也是唯心所现，一心无二心。不住有念，不落无念，事上有，念佛没有间断；理上，理上没有。理上怎么没有？如果我们真正明了弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，你就明白，有没有念？没有念，理上没有。事上呢？事上是相似相续相，相似相续相根本就不存在。为什么会念？法尔如是，这自然的，没起心动念。没起心动念，佛号又不断，这是什么？无始无明的习气。能不能这样说法？这习气会不会断？不会断。为什么不会断？因地里面曾经发了愿，“众生无边誓愿度”，所以无念而念，就是这一愿的具体现前，这个现前里头没有起心动念，当然没有分别执着，这个境界不可思议！二边不着，不住有念是不着有，不落无念是不着空，二边合一，二边不见了。有二边是边见，二边没有了这叫正知正见，佛知佛见。
下面引用莲池大师《疏钞》里面说的，都是念佛，“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得”，一弹指三十二亿百千念，了不可得。“若言其无，则能念之心，灵灵不昧”，我们从相上看，“所念之佛，历历分明”。所以这种念佛，你不能说他有念，你也不能说他无念；也可以说他有念，也可以说他无念。“无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状”。这个境界里面，没有办法用言语讲清楚，愈讲愈迷糊，言语的功用有范围的，确实有言语达不到的地方。思是第六意识，第六意识的能力很大，从内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到虚空法界，但是它缘不到自性，所以言语道断、心行处灭，达不到。不可名状，你没法子说，你也无法形容它。“唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心，属慧门摄，兼得定故”。智慧开了当然有定，没有定怎么能开智慧？智慧起用，定功不失；定功要失掉，慧就没有了。没有定的作用是烦恼，烦恼起用，有定的作用就是智慧。我们用经题的话来说，清净心起作用是智慧，不圆满；平等心起作用是大智慧，还没有圆满；觉心起作用，圆满的智慧。觉心起作用，心平不平等、清不清净？当然清净、平等，清净是定，平等也是定，只有觉字是自性本具的般若智慧圆满现前，它依什么？依清净平等。诸位要知道，在十法界里头，我们讲第一个因素，佛是平等心，菩萨是清净心，你看多重要！
所以修行人，时时刻刻要警觉自己，心一旦不清净，马上回头，错了，怎么不清净？起分别执着就不清净、就不平等。净宗之妙，净宗是方便当中的方便，它是什么？立刻叫你归到阿弥陀佛，恢复自己的清净心，自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗？忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念。这个时候，你的心是清净的、你的心是平等的，可是你把佛号放掉之后，你的心就又不清净、又不平等。我们下手在这里修，修到清净心现前，这个方法还不能舍掉，还得用这个方法，修到平等心，这个方法依旧不舍。真正到成佛了，还不舍离这方法，那个时候是教众生的；没有成佛之前，这个方法是自利的。自己成就了，这一句佛号还是念到底，那是化他的，自行化他唯此一法。众生根性不相同，就像释迦牟尼佛一样，为他讲一切经，他什么样根机跟他讲什么法门，但是到最后都导归极乐。我们在祖师大德报导当中看到，世尊一生四十九年所说的一切法门，最后归哪里？归《华严》，归华藏。华藏最后，文殊、普贤二大菩萨，率领着华藏会上四十一位法身大士，去拜访阿弥陀佛，导归极乐，在《华严经》上看到的。文殊、普贤这个举动，当然是毗卢遮那佛的意思，毗卢遮那佛没有这个意思，文殊、普贤不可以这样做法。毗卢遮那赞同，毗卢遮那佛欢喜，为什么？亲近阿弥陀佛就快速成就。诸佛如来巴不得一切众生立刻就成佛，这是诸佛如来的本愿。所以古德说得好，千经万论，处处指归，没有一法不归净土。
所以大乘教里面，我们也常讲它有三个共同科目，第一个是戒律，八万四千法门，无量法门，不管是哪个法门，不能离开戒律，戒律是基础。我们今天所说的扎根教育，你不能没有根，这戒律是根，根本。第二个共同科目必须要修的是理，理是什么？唯心所现、唯识所变，这是理，共同科目无论哪个法门都是必修的。第三个是归宿，就是西方极乐世界，不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目，我们不能不认真去学习。这三大科目，给诸位说，这部经里面经文不算太长，圆满具足，我们不能不知道。我们的修学以这个为大根大本，这是我们学习的主科，主修的课程。一切经乃至其他宗教经典是我们的辅助课程，你这一门通一切经全通，世出世间一切法也通了。
我们看念公末后这一句，“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。理一心一定是破无明，无明是什么？起心动念。怎么破法？我们六根见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念，无明在，起心动念就是无明。这我们能做到吗？不能说做不到，很难，比清净、平等难多了，我们这一生能不能成就，全在个人修学的功夫，也就是说你能不能放下。放下有层次的，我们不是上上根人，首先放下执着，恢复清净心；再放下分别，恢复平等心；最后不起心、不动念，无上正等正觉就现前。初证无上正等正觉，这成佛了，这在《华严经》上诸位要晓得，初住菩萨。我们在《华严经》上读到，十住的境界跟十地的境界非常相似，什么原因？诸佛如来证到究竟圆满，就是不起心、不动念，起心动念都没有了，还有什么？什么都没有！自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士，你说他平不平等？他真平等。我们学习曾经跟诸位详细报告，这四十一个位次不能说它有，也不能说它无。为什么不能说它有？起心动念尚且没有，哪来的四十一位！如果有四十一，不就是分别里头出来的吗？你要执着有，那不就是执着上出来的吗？执着里头是有，分别里面讲四十一，哪有这个道理？那是什么？那是十法界里头的，实报土里头哪有这些名称！不能说它有。为什么不能说它无？起心动念虽然没有了，习气有，习气有厚薄不一样。早年证得的，习气就很薄，现在证得的，习气就很浓，从习气上说他有四十一个等级，是这么一桩事情，总得搞清楚、搞明白。我们真能搞清楚、搞明白吗？不容易。我们怎么搞，叫解悟，没契入境界，为什么？契入境界就不动心，我们现在还动心，还起心动念。所以我们求生西方极乐世界，求哪里？只求凡圣同居土，这个要知道。为什么？你把目标定在这里，稳稳当当，你肯定会成就，不会落空。你要往上提升的话靠不住，没有这个智慧，没有这个定力，没有这种能耐，所以自己对自己一定要很清楚、很明了。
后面还有一大段，实报土讲得多，我们再看经文，“实报庄严土乃法身大士之所游居，别教初地、圆教初住以上诸大士始得生此”。我们如果念到理一心，你就晓得理一心是明心见性，是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，生实报庄严土。“破一分无明，证一分法身，方生此土”。无明称它作一分，这什么意思？我们学了《还源观》，这概念就比较清楚，就是弥勒菩萨所说，我们用今天的说法一秒钟，现在讲时间都从秒为单位，一秒钟要分成多少分？我们就平常讲的，一秒钟四次弹指，一千二百八十兆，一秒钟一千二百八十兆分之一秒，那一分是无明。十法界依正庄严就在这一分无明出现的，念念就是这一分无明，这一分无明要是断掉，十法界就没有了，你就证一分法身。一切法是自己，这身体呢？这身体也是里头的一分，不例外，遍法界虚空界依正庄严，就是那一念无明里头变现出来，一切法从心想生，这一分无明是心想。这个时候了解一切法跟自己的关系，一即一切、一切即一，这是大乘佛法里面讲的伦理。菩提心里面，真诚是理体，法身理体，真，它不是假的，永恒不变；诚，它不是虚伪的。它的伦理是遍法界虚空界是一个自己，法身，法是一切法，一切法是自己的身，这也是一切法。你执着这个一身是自己身就错了，一切法是自己的身。像我们的身体，身体无数的细胞组成的，你要执着其中一个细胞是自己就错了，每个细胞都是自己，你怎么可以执着一个？
什么时候你真正觉悟，遍法界虚空界是自己一心所现的，唯心所现的，全是自己。也就像我们作梦，梦中一下醒了之后，你自己好好想想，梦里面所有一切人事物，哪一样不是自己心变现的？我们用梦境，梦境容易懂，心外无法，法外无心，整个梦境是一心所现的，然后你再把它扩大，我们现前感观的宇宙，是自己一心所现的，跟梦境非常相似，一点都不假，这是佛法的伦理观讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人的关系，终极的目标讲到“凡是人，皆须爱”，那是德。佛法讲得圆满，可是我们老祖宗有没有讲到？有，《论语》里真的讲到“泛爱众，而亲仁”，众是什么？众是众生，众缘和合而生的现象。我是众缘和合四大五蕴，花草树木也是众缘和合，山河大地还是众缘和合。众缘，五蕴就可以完全概括，五蕴里面讲的色就是物质，讲的受想行识就是精神，精神跟物质永远不能分开。树木花草有没有受想行识？有。我们在此地十年，我们在这边种一些菜、种的一些树，我们跟它沟通，这些树木花草懂得我们的意思，我们喜欢它、尊重它、爱护它，草特别绿，花特别香，果特别甜，它懂得我们的意思。不但植物有受想行识，矿物也有，哪一样不是色受想行识成就的？佛讲绝了。江本博士水实验，水是矿物，它有受想行识。为什么？自性里面本来具有的是见闻觉知，觉悟了叫见闻觉知，因为见闻觉知里面没有妄想分别执着，受想行识里头有妄想分别执着，迷了就变成八识，八识里头有受想行识。佛法的伦理观，知道一切法跟自己是一体，你用什么心去对待？父子有亲。
而佛法的亲就是大慈大悲，没有一法跟自己没有关系，你要说有一法跟自己对立，跟自己有矛盾，那是你的大错特错，你已经迷惑颠倒到所以然处，哪有这回事情？所以觉悟的人，他在六道里面跟这些六道众生和光同尘，只有他清楚、他明白。六道里面都是迷惑颠倒的，迷失自性的，他是个觉悟的人，这些众生干许许多多的坏事与自性相违背，他会不会放在心上？没放在心上。他会不会责怪他？不会责怪他。为什么？他肯定一切众生性本善，有情的叫佛性，性本善；无情的叫法性，还是性本善。自性里头找一丝毫缺点都没有，都找不到，圆满的。小到一微尘也是具足智慧德相，大到虚空法界还是具足智慧德相，这是真的，这不是假的。迷了，他做错事情，你要教他，帮他回头，那就是对的，诸佛菩萨是这么做法的。绝对没有一个念头要惩罚这个人，他做了多少坏事要惩罚他，那不是菩萨，那没有觉悟，还是六道凡夫。真正觉悟不可能有这个念头，谁真正觉悟？阿罗汉以上，他得到正觉，对于十法界的有情众生，无论做错什么事情，就像自己的儿女一样，你会怪他吗？你会遗弃他吗？不会，好好教他。用爱心教他，没有一个教不好的，没有一个不能回头，只是他迷的有浅深不一样，迷得深的，回头难一点，时间要长一点，肯定会回头。这一生不能回头，来生，佛菩萨度众生生生世世，从来没有间断。这一生能回头、能成就，都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘，在这一生当中成熟，他得度了。没成熟的要帮助他成熟，没种善根的帮助他种善根，这个心是平等的，没有厚薄、没有高下，这叫普度。
我们看底下这一段，“此土大士，色心自在，身土互现，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮”。这他得大自在，这些事情全是真的，没有一句是妄语，没有一句是夸大。如来是“真语者、实语者、如语者”，如语是什么？全是事实真相。此土大士，实在说许许多多大菩萨都是久远劫都成佛了，现在释迦牟尼佛在这边示现成佛，他是教主。一佛出世，千佛拥护，无量诸佛以菩萨的身分，来帮助释迦牟尼佛接引众
