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第77章

净土大经解演义1-144+净空法师-第77章

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、慈悲,这是菩提心,这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变,专注在一心,专注在清净平等觉,专注在求生净土、亲近弥陀,就对了,你就一点都不错。其他的都不要想,不想不就是放下了吗?在日常生活当中念念不忘清净平等觉,真修!生活当中不要被生活染污,工作当中不要被工作染污,处事待人接物不被人事染污,也不被物质环境染污,真修行。这才能契入《华严经》上“理事无碍,事事无碍”,那你往生净土不是在方便有余土,而是在实报庄严土。祖师大德常常勘验学人,你会么!真的问题在自己会不会,这个会就是觉悟,时时觉、处处觉。

  再看下面这一段,“实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念”。这几句话讲功夫成片,功夫成片就能往生,我们实在讲就希望这一生当中做到这一步,生哪里?生同居土。下面说“不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心”。这就是见思烦恼放下,前面讲心里不再有身见、边见、见取、戒取、邪见,没有了,贪瞋痴慢疑也没有了,这是事一心,生极乐世界方便有余土。“事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故”。这里用戒定慧来讲,由此可知,生同居土是属于戒门摄,佛教给我们持戒念佛,那个戒很清净,戒都做到,这点要紧。我们今天讲的扎三个根,这三个根就是戒,这三个根扎好了,为什么?你就是经上所说的“善男子善女人”,你有分!你是善男子善女人,往生西方极乐世界,佛一定来接引你,这个道理要懂。佛念得再好,念得再多,古人讲念到什么程度?风吹不入,雨打不湿,念到这样的功夫,如果你戒没有,还是不能往生,为什么?你不是善男子善女人。这功夫是不是白费?没有白费,这个功夫是你来生来世的善根,你这一生去不了。什么时候你能去得了?什么时候你戒清净,就去了。这个戒律清净也属于念佛三昧,刚刚得三昧,功夫不深,很浅。事一心功夫就深,真的得念佛三昧,他不会为外头境界所动,所以他有定,但是慧没开。在本经经题里面,他清净心得到,平等心得到,觉没得到,觉是大彻大悟、明心见性,这个没得到,所以他往生生方便有余土。

  “若于百尺竿头,更进一步,于自本性,忽然契合”。这个契合就是见性,明心见性,放下起心动念,起心动念是无明,无始无明就是起心动念。这个起心动念没开始,不能说它有开始,不能说它有原因,它没有原因,这很难体会。世尊在楞严会上,用“演若达多迷头认影”来形容,希望从这个例子里你能够体会,你能够明了一个大概,佛说的这些话含义都非常深。“了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念”。这就是念而无念、无念而念,清净平等觉现前,这就是见性。了知是见,能念所念唯是一心,能念是我、是自己,唯心所现,所念的阿弥陀佛也是唯心所现,一心无二心。不住有念,不落无念,事上有,念佛没有间断;理上,理上没有。理上怎么没有?如果我们真正明了弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”,你就明白,有没有念?没有念,理上没有。事上呢?事上是相似相续相,相似相续相根本就不存在。为什么会念?法尔如是,这自然的,没起心动念。没起心动念,佛号又不断,这是什么?无始无明的习气。能不能这样说法?这习气会不会断?不会断。为什么不会断?因地里面曾经发了愿,“众生无边誓愿度”,所以无念而念,就是这一愿的具体现前,这个现前里头没有起心动念,当然没有分别执着,这个境界不可思议!二边不着,不住有念是不着有,不落无念是不着空,二边合一,二边不见了。有二边是边见,二边没有了这叫正知正见,佛知佛见。

  下面引用莲池大师《疏钞》里面说的,都是念佛,“若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得”,一弹指三十二亿百千念,了不可得。“若言其无,则能念之心,灵灵不昧”,我们从相上看,“所念之佛,历历分明”。所以这种念佛,你不能说他有念,你也不能说他无念;也可以说他有念,也可以说他无念。“无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状”。这个境界里面,没有办法用言语讲清楚,愈讲愈迷糊,言语的功用有范围的,确实有言语达不到的地方。思是第六意识,第六意识的能力很大,从内它能缘到阿赖耶,向外它能缘到虚空法界,但是它缘不到自性,所以言语道断、心行处灭,达不到。不可名状,你没法子说,你也无法形容它。“唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心,属慧门摄,兼得定故”。智慧开了当然有定,没有定怎么能开智慧?智慧起用,定功不失;定功要失掉,慧就没有了。没有定的作用是烦恼,烦恼起用,有定的作用就是智慧。我们用经题的话来说,清净心起作用是智慧,不圆满;平等心起作用是大智慧,还没有圆满;觉心起作用,圆满的智慧。觉心起作用,心平不平等、清不清净?当然清净、平等,清净是定,平等也是定,只有觉字是自性本具的般若智慧圆满现前,它依什么?依清净平等。诸位要知道,在十法界里头,我们讲第一个因素,佛是平等心,菩萨是清净心,你看多重要!

  所以修行人,时时刻刻要警觉自己,心一旦不清净,马上回头,错了,怎么不清净?起分别执着就不清净、就不平等。净宗之妙,净宗是方便当中的方便,它是什么?立刻叫你归到阿弥陀佛,恢复自己的清净心,自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗?忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念。这个时候,你的心是清净的、你的心是平等的,可是你把佛号放掉之后,你的心就又不清净、又不平等。我们下手在这里修,修到清净心现前,这个方法还不能舍掉,还得用这个方法,修到平等心,这个方法依旧不舍。真正到成佛了,还不舍离这方法,那个时候是教众生的;没有成佛之前,这个方法是自利的。自己成就了,这一句佛号还是念到底,那是化他的,自行化他唯此一法。众生根性不相同,就像释迦牟尼佛一样,为他讲一切经,他什么样根机跟他讲什么法门,但是到最后都导归极乐。我们在祖师大德报导当中看到,世尊一生四十九年所说的一切法门,最后归哪里?归《华严》,归华藏。华藏最后,文殊、普贤二大菩萨,率领着华藏会上四十一位法身大士,去拜访阿弥陀佛,导归极乐,在《华严经》上看到的。文殊、普贤这个举动,当然是毗卢遮那佛的意思,毗卢遮那佛没有这个意思,文殊、普贤不可以这样做法。毗卢遮那赞同,毗卢遮那佛欢喜,为什么?亲近阿弥陀佛就快速成就。诸佛如来巴不得一切众生立刻就成佛,这是诸佛如来的本愿。所以古德说得好,千经万论,处处指归,没有一法不归净土。

  所以大乘教里面,我们也常讲它有三个共同科目,第一个是戒律,八万四千法门,无量法门,不管是哪个法门,不能离开戒律,戒律是基础。我们今天所说的扎根教育,你不能没有根,这戒律是根,根本。第二个共同科目必须要修的是理,理是什么?唯心所现、唯识所变,这是理,共同科目无论哪个法门都是必修的。第三个是归宿,就是西方极乐世界,不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目,我们不能不认真去学习。这三大科目,给诸位说,这部经里面经文不算太长,圆满具足,我们不能不知道。我们的修学以这个为大根大本,这是我们学习的主科,主修的课程。一切经乃至其他宗教经典是我们的辅助课程,你这一门通一切经全通,世出世间一切法也通了。

  我们看念公末后这一句,“念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土”。理一心一定是破无明,无明是什么?起心动念。怎么破法?我们六根见色闻声不起心、不动念,无明就没有了。起心动念,无明在,起心动念就是无明。这我们能做到吗?不能说做不到,很难,比清净、平等难多了,我们这一生能不能成就,全在个人修学的功夫,也就是说你能不能放下。放下有层次的,我们不是上上根人,首先放下执着,恢复清净心;再放下分别,恢复平等心;最后不起心、不动念,无上正等正觉就现前。初证无上正等正觉,这成佛了,这在《华严经》上诸位要晓得,初住菩萨。我们在《华严经》上读到,十住的境界跟十地的境界非常相似,什么原因?诸佛如来证到究竟圆满,就是不起心、不动念,起心动念都没有了,还有什么?什么都没有!自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士,你说他平不平等?他真平等。我们学习曾经跟诸位详细报告,这四十一个位次不能说它有,也不能说它无。为什么不能说它有?起心动念尚且没有,哪来的四十一位!如果有四十一,不就是分别里头出来的吗?你要执着有,那不就是执着上出来的吗?执着里头是有,分别里面讲四十一,哪有这个道理?那是什么?那是十法界里头的,实报土里头哪有这些名称!不能说它有。为什么不能说它无?起心动念虽然没有了,习气有,习气有厚薄不一样。早年证得的,习气就很薄,现在证得的,习气就很浓,从习气上说他有四十一个等级,是这么一桩事情,总得搞清楚、搞明白。我们真能搞清楚、搞明白吗?不容易。我们怎么搞,叫解悟,没契入境界,为什么?契入境界就不动心,我们现在还动心,还起心动念。所以我们求生西方极乐世界,求哪里?只求凡圣同居土,这个要知道。为什么?你把目标定在这里,稳稳当当,你肯定会成就,不会落空。你要往上提升的话靠不住,没有这个智慧,没有这个定力,没有这种能耐,所以自己对自己一定要很清楚、很明了。

  后面还有一大段,实报土讲得多,我们再看经文,“实报庄严土乃法身大士之所游居,别教初地、圆教初住以上诸大士始得生此”。我们如果念到理一心,你就晓得理一心是明心见性,是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,生实报庄严土。“破一分无明,证一分法身,方生此土”。无明称它作一分,这什么意思?我们学了《还源观》,这概念就比较清楚,就是弥勒菩萨所说,我们用今天的说法一秒钟,现在讲时间都从秒为单位,一秒钟要分成多少分?我们就平常讲的,一秒钟四次弹指,一千二百八十兆,一秒钟一千二百八十兆分之一秒,那一分是无明。十法界依正庄严就在这一分无明出现的,念念就是这一分无明,这一分无明要是断掉,十法界就没有了,你就证一分法身。一切法是自己,这身体呢?这身体也是里头的一分,不例外,遍法界虚空界依正庄严,就是那一念无明里头变现出来,一切法从心想生,这一分无明是心想。这个时候了解一切法跟自己的关系,一即一切、一切即一,这是大乘佛法里面讲的伦理。菩提心里面,真诚是理体,法身理体,真,它不是假的,永恒不变;诚,它不是虚伪的。它的伦理是遍法界虚空界是一个自己,法身,法是一切法,一切法是自己的身,这也是一切法。你执着这个一身是自己身就错了,一切法是自己的身。像我们的身体,身体无数的细胞组成的,你要执着其中一个细胞是自己就错了,每个细胞都是自己,你怎么可以执着一个?

  什么时候你真正觉悟,遍法界虚空界是自己一心所现的,唯心所现的,全是自己。也就像我们作梦,梦中一下醒了之后,你自己好好想想,梦里面所有一切人事物,哪一样不是自己心变现的?我们用梦境,梦境容易懂,心外无法,法外无心,整个梦境是一心所现的,然后你再把它扩大,我们现前感观的宇宙,是自己一心所现的,跟梦境非常相似,一点都不假,这是佛法的伦理观讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人的关系,终极的目标讲到“凡是人,皆须爱”,那是德。佛法讲得圆满,可是我们老祖宗有没有讲到?有,《论语》里真的讲到“泛爱众,而亲仁”,众是什么?众是众生,众缘和合而生的现象。我是众缘和合四大五蕴,花草树木也是众缘和合,山河大地还是众缘和合。众缘,五蕴就可以完全概括,五蕴里面讲的色就是物质,讲的受想行识就是精神,精神跟物质永远不能分开。树木花草有没有受想行识?有。我们在此地十年,我们在这边种一些菜、种的一些树,我们跟它沟通,这些树木花草懂得我们的意思,我们喜欢它、尊重它、爱护它,草特别绿,花特别香,果特别甜,它懂得我们的意思。不但植物有受想行识,矿物也有,哪一样不是色受想行识成就的?佛讲绝了。江本博士水实验,水是矿物,它有受想行识。为什么?自性里面本来具有的是见闻觉知,觉悟了叫见闻觉知,因为见闻觉知里面没有妄想分别执着,受想行识里头有妄想分别执着,迷了就变成八识,八识里头有受想行识。佛法的伦理观,知道一切法跟自己是一体,你用什么心去对待?父子有亲。

  而佛法的亲就是大慈大悲,没有一法跟自己没有关系,你要说有一法跟自己对立,跟自己有矛盾,那是你的大错特错,你已经迷惑颠倒到所以然处,哪有这回事情?所以觉悟的人,他在六道里面跟这些六道众生和光同尘,只有他清楚、他明白。六道里面都是迷惑颠倒的,迷失自性的,他是个觉悟的人,这些众生干许许多多的坏事与自性相违背,他会不会放在心上?没放在心上。他会不会责怪他?不会责怪他。为什么?他肯定一切众生性本善,有情的叫佛性,性本善;无情的叫法性,还是性本善。自性里头找一丝毫缺点都没有,都找不到,圆满的。小到一微尘也是具足智慧德相,大到虚空法界还是具足智慧德相,这是真的,这不是假的。迷了,他做错事情,你要教他,帮他回头,那就是对的,诸佛菩萨是这么做法的。绝对没有一个念头要惩罚这个人,他做了多少坏事要惩罚他,那不是菩萨,那没有觉悟,还是六道凡夫。真正觉悟不可能有这个念头,谁真正觉悟?阿罗汉以上,他得到正觉,对于十法界的有情众生,无论做错什么事情,就像自己的儿女一样,你会怪他吗?你会遗弃他吗?不会,好好教他。用爱心教他,没有一个教不好的,没有一个不能回头,只是他迷的有浅深不一样,迷得深的,回头难一点,时间要长一点,肯定会回头。这一生不能回头,来生,佛菩萨度众生生生世世,从来没有间断。这一生能回头、能成就,都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘,在这一生当中成熟,他得度了。没成熟的要帮助他成熟,没种善根的帮助他种善根,这个心是平等的,没有厚薄、没有高下,这叫普度。

  我们看底下这一段,“此土大士,色心自在,身土互现,于一毫端现宝王刹,于微尘里转大法轮”。这他得大自在,这些事情全是真的,没有一句是妄语,没有一句是夸大。如来是“真语者、实语者、如语者”,如语是什么?全是事实真相。此土大士,实在说许许多多大菩萨都是久远劫都成佛了,现在释迦牟尼佛在这边示现成佛,他是教主。一佛出世,千佛拥护,无量诸佛以菩萨的身分,来帮助释迦牟尼佛接引众

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