净土大经解演义1-144+净空法师-第79章
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什么时候你听经、读经，读到里头没有意思，你就会恍然大悟，它的真没有意思。那是什么一桩事情？《般若经》上讲的“般若无知”，你跟性体接近了。像我们看电视，你慢慢明白屏幕了，屏幕上什么都没有，这是一切法的本体，一切法是依它变现出来的，一百多个频道里面的画面，统统都是依这个屏幕现出来的。你现在回复到自性了，什么都没有，般若无知；它起作用？无所不知。所以你要到无知的时候，你才真正起这个大用，无所不知。要不要学？不要学。你所学的，那个知见是错误的，那是知识。真正智慧，心地里面干干净净，就像惠能大师讲的，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，起作用的时候“能生万法”，这叫智慧。智慧是无知，无所不知；知识是有知，有所不知，跟这个恰恰相反的。我们要是把佛经当作知识来研究，那你就路走错了。学佛是求智慧的，不是求知识的，知识能解决一小部分的问题，后头还带一大堆后遗症；智慧能解决一切问题，不带后遗症。
智慧一定要达到明心见性，要达到明心见性你得要放下言说相、名字相、心缘相。达不到，慢慢来。达不到，你天天这样学，学久了就达到。所以佛法八万四千法门，读诵是一个法门，我天天念经，念经是什么？念经就是修戒定慧。依照马鸣菩萨这个方法就是修戒定慧。我读这部经需要一个小时，我每天修戒定慧一个小时，戒定慧一次完成。依照这个规矩去念，就是持戒，依照这个规矩，就是离文字相、离名字相、离心缘相，老老实实用清净心从头到尾把经念一遍，这是持戒。念的时候你都不执着，文字相放下了，名词术语也放下了，也不去想经里的意思，这是修定。你看，你在修戒、在修定。念到遍数够了，什么时候够？什么叫够？每个人的缘分不一样，每个人的标准不一样，实在那个标准就是你的清净心现前。清净心现前，清净心起作用就是智慧，这叫小悟，不是大悟，小悟，那比一般不觉悟的人高明多了。从小悟，还是用这个方法，再过个若干年，就大悟，为什么？平等心现前。再有若干时候，大彻大悟，你就变成法身菩萨，你成佛了，那是什么？觉了，这个觉是无上正等正觉，就是清净平等觉，这个觉是无上正等正觉。为什么？它是三个位次，清净心得正觉，平等心正等正觉，所以后头这个觉是无上正等正觉。从这个地方诸位就能体会到，能肯定，能深信不疑，这一部经上，凡夫能成圆满的佛果，你说这个法门多殊胜。
所以这个经你会不会念？会念，我们从凡夫地将来会念到无上正等正觉，你会不会！如果一面念一面打妄想，那就完了，一面还想到，我是什么境界？我怎么样提升？那完了。马鸣菩萨教我们这个原则是真理，永恒不变。八万四千法门，门门都需要遵守这个原则，你不遵守这个原则，你就错了，错在你自己，不能怪别人。“故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境”。不要去胡思乱想，胡思乱想你就错了。有胡思乱想那个时间，为什么不念阿弥陀佛？这个胡思乱想也很不容易去掉，所以净宗有个妙法，用阿弥陀佛这一句名号代替胡思乱想，好！胡思乱想，不是堕无明，就是堕掉举，总是都在造轮回业，搞六道轮回。这一句阿弥陀佛六道里找不到，六道里哪一道也找不到阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，只跟那个地方相应，跟六道、跟十法界都不相应，你就记住这一句话就好。掉举是胡思乱想，昏沉是想打瞌睡，精神提不起来，昏沉是无明，这两种烦恼现前，你就好好念佛、老实念佛，用念佛的方法把烦恼取而代之。
再看下面，“又常寂光三字”，这个又还是蕅益大师在《要解》里面讲的，这三个字“全显涅槃三德如来秘藏”。般涅槃里面讲三德，这个三德就是如来秘藏。哪三德？下面讲，“常即法身德，法身常住故”。所以一个人觉悟了，他不会把这个身当作自己的身。什么是自己的身？一切法都是自己的身。心现的，心是自己，识变的，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。真心是自己的本性，妄心就是阿赖耶，是自己的习性。中国古人讲本性、习性，佛法讲真心、妄心，真心是本性，妄心是习性，真妄是一不是二。觉悟了，妄就是真；迷了的时候，真就是妄，真妄是一不是二。觉迷也是一，也是不二。真正觉悟的人，明心见性的人，什么是他的身？一切众生的身都是他的身，花草树木的身也是他的身，山河大地也是他的身，遍法界虚空界都是他的身，他的身无处不在、无时不在。虽然这有生灭，灭了又生，就好像什么？我们身体是一样的。身体这多少细胞？这细胞天天新陈代谢，就像我们地球上的生物，天天有生的，天天有灭的。佛给我们讲，整个宇宙无量无边的诸佛刹土，这里头生生灭灭它永远不断，叫法身常住。我们把身体比喻法身，法身常住。我们自己这个身就像细胞一样，细胞，科学家告诉我们，它的寿命顶多七年，七年这个细胞灭了，新的细胞就生起来。所以我们身体，实在说每七年是一个周期，身上所有的细胞全部都换了。我们迷惑颠倒，为什么？七年换一次，为什么不换新的、不换好的，要换旧的，去换坏的，身体愈换愈坏？这是什么？他不会。觉悟的人他高明，他觉悟，他也天天在换，换的全是好的，全是健康的，他不生病，他不衰老。为什么？他换好的，他不换坏的。谁在那里主持这个变换？意念。佛菩萨的意念好，所以他的细胞全新的。全新的就是你的念头年轻，时时都健康，他不生病，他不换病态的细胞。病态的细胞是什么人换的？贪瞋痴慢疑，就换坏的。贪瞋痴慢疑统统都断掉了，无贪、无瞋、无痴，那换就换好的，全换好的，就这么回事情，这是事实真相。起心动念大公无私，不为自己，不为这个身，为什么？为法身，不为这个肉身，为法身。
我在这些年当中，有很多人要送道场给我，我很感激。我能不能要？不为自己着想，如果这个道场能利益这个地方，我从旁协助它，让它在这个地方正法久住，利益社会，利益众生，好事情！我不能为自己，为自己是私心，道场多了，不就变成连锁店一样吗？那是开佛店，那就变成企业的佛教，自己不是做如来弟子，去当老板去了，那就错了，又迷了。所以一般人看，好境界，好事，看别人送来，如果你要是迷的话，就迷在那里，愈迷愈深。本来你可以成佛作祖，现在这一迷，又到轮回，又到三途去了。所以祖师常常提醒人，也常常在勘验人，说你“会么？”这两个字的意味深长，你会不会？你要真的会，无论顺境逆境、秽土净土，都能提高自己的境界，都能够普度众生。要不会，顺境逆境都帮助你堕落，都帮助你迷惑，都帮助你造业，造业后头有受报。问题你会不会？你是不是真的觉悟？觉悟的人决定不害人，没有觉悟的人，好心往往也害了人。
觉悟的人对任何人一味真诚，为什么？帮助他觉悟。他就是来居心想欺骗你、想害你，都没有关系，你用真诚心对待他。他到老死的时候会回想一下，我在这一生当中真的遇到好人。那就是什么？帮助他在阿赖耶里种善根。觉悟的人知道一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，他现在造五逆十恶也不要紧，为什么？那是习性，不要去理会他的习性，专门照顾他的本性，这是佛菩萨度众生第一个条件，是佛菩萨度化众生唯一的一个理念。阿鼻地狱众生也能圆成佛道，如果他碰上这个净土法门，他能不能往生？能！怎么会不能？这个法门，它不管你是善恶，也不管你是什么根性，只要你能信，肯发愿，就行。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是念佛功夫的浅深。单单讲往生，一切众生都有分，这个法门太妙了，太殊胜！印光大师说得好，舍弃这个法门，上上根人想成就都非常困难。对于这个法门深信不疑，不认识字，没有智慧，贫困众生也能得度。你才晓得，世出世间法里头，没有比这个更殊胜的。
我们的缘分太好，无比的殊胜，遇到夏莲居给我们做这么好的会集本。王龙舒没遇到，魏默深也没遇到，多少古圣先贤都没有遇到，我们遇到了。又遇到黄念祖老居士给我们做的《注解》，他这里面引用的经论，引用古人的注疏，一共有一百九十三种。你读这一本书就等于读了一百九十三部经论著作，不容易！无比殊胜的因缘。所以我深信不疑，就是这个本子，佛法在这个世间统统灭尽了，这个本子还留一百年。末法九千年当中，八万四千法门，你依哪个法门？只有这个法门。我帮助一切众生学什么法门？也学这个法门，自行化他，这一部《无量寿经》。我还想学其他的法门，行！这个法门通了，一切法门全通了，我要不要浪费时间精神去学别部？不需要了，佛法真的一经通一切经通。
我早年在台中参加李老师的经学班，他开这个班教学生讲经，我们班上同学二十多个人。那个时候我年轻，老师也大开方便之门，我在他班上学了十三部经，小乘经多。大乘经里面，我学了一部《阿弥陀经》，学了一部《普贤菩萨行愿品》，就是最后这一卷，十大愿王导归极乐，学了这一卷，学了一部《金刚经》，这是大乘经。其他的像《十善业道经》，这大小乘共修的，《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘，学十三部。我出家了，去教佛学院，我在台中的进度是一个月学一部经，法喜充满。去佛学院教书，一个学期才教一部经，三年六个学期，我教了六部经，还有七部没有派上用场。我想想这不行，我的底子不够深厚，希望去学一部大经。那个时候心目当中想的是《法华经》，所以我搜集《法华经》的资料，搜集了十几种。到台中去向李老师报告，想跟他再学一部大经。正好他老人家在讲《楞严经》，他给我说，他很忙，抽不出时间单独来教你，现在讲《楞严》，你就跟着学《楞严》就好。《楞严经》他讲了三年。我一看分量差不多，所以我就专心学《楞严经》。老师星期三讲，我是星期四复讲，就是第二天，我把老师所讲的重复讲一遍。我的听众有六个人，包括我七个，我们成立一个小班，每个星期四在台中莲社小教室里面聚会复讲。所以老师讲一部《楞严》，我也复讲了一部《楞严》，这个学得很踏实。所以我在台北讲《楞严经》，那是第二遍了。香港同修听了欢喜，邀请我到香港讲《楞严经》，我在香港是讲第三遍还是第四遍，有底子。
《华严经》，我们八个同学联名向李老师启请，请他老人家讲这部《华严经》。那个时候老师已经年岁大了，八十多岁，我们希望老师常住世，《华严经》没讲完，总不好意思走。这部经请他讲，估计他会活到一百二十岁，他才能讲完。给这么一个大的题目给他，他也很高兴，没想到他讲了一半，他就不讲了，他就走了。我学《华严》，我在台中听他讲第一卷，我只学一卷，第一卷我听他怎么开头、怎么讲法，后面我全会了。他在台中讲，我在台北讲。我讲的进度比他快，因为他一个星期只讲一次，一个小时，他两个小时有一个小时台语翻译，所以一年只能讲到四十多个小时。我在台北讲，一个星期讲三次，一次一个半小时，没有翻译。所以我讲一年等于老师在台中讲四年半，我讲两年就等于他讲九年，我的进度快。不过那个时候常常到外国去，到外国，我们这个经就得停下来，所以断断续续我记得好像前后讲了十七年，断断续续。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半。我那个时候讲，一个星期，两次讲《八十》，一次讲《四十》。天天讲，讲好几部经。反正同学来找我，我就答应。反正是练习，学讲。平均一天最少两个小时，一般三个小时、四个小时，天天不休息，乐此不疲。所以一经通一切经都通，没有学过的，能讲，看看古人注解，行了。所以功力一定要用在一部上，我那个时候在台中，《楞严经》用了三、四年的时间，专心在一部经上，这样打下底子的。
今天你要问我，这一切经里头哪一部经最好？我告诉你，就是我们现在用这本子，《大乘无量寿经》黄念祖老居士的《解》。刚才给诸位报告，他这里面引证一百九十三部经论注疏，内容太丰富了。这一部经真要学会了，什么经都没有问题了，一通一切通，而且这一部经决定得度。我自己求生极乐世界把握有了，然后再帮助别人。帮助别人，还是用这一部经，为什么？它契机。其他经论对人未必能有帮助，也就是说，你真能放得下吗？真能放下，行。如果你分别执着放不下，无论学哪个法门，你出不了六道轮回。这一点得心里有数，出不了六道轮回，一转世，隔阴之迷，前世学的东西忘得干干净净。尤其是你出不了六道轮回，肯定堕三恶道。你自己好好想想，五戒十善你做到没有？中国老祖宗教导我们的，五伦五常、四维八德，你做到没有？你要做不到，你来生决定得不到人身。想到这个地方，才知道真的可怕。这一生在这个世间不长，纵然你活到一百岁，也一弹指，时间过得太快，你一事无成。学佛一事无成就是罪业，这个话怎么说？我又没有做错事情。你没有学成功，让社会大众看了，你看学佛，学了一辈子，后来还是这个样子，把佛法形象破坏了，你有没有罪过？学佛人活在世间，死了也要给世间人做个好样子，那你就没有罪过。你不能做个好样子给社会大众看，让社会大众来骂佛教，毁谤佛教，这就是你堕三途的业因，其他的不说了。如果你想多知道一点，你把《弟子规》翻一翻，你把《沙弥律仪》翻一翻，你做到几条？你就晓得业因果报在哪里，不要问人，清清楚楚、明明白白。学佛的人要对得起父母，对得起祖宗，对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些高僧大德。我们不谈老师，现在心目当中有老师的人太少了。可是心目当中没有老师，他什么都学不会。为什么？印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益”。老师不是要你对他诚敬、对他恭敬，那个老师不是好老师。可是老师能看得出你将来会不会有成就，那是什么？看你有多少诚敬心在此地学习，跟你的成就一定是成正比例。
我们再接着看，这三德秘藏，常是法身。“寂即解脱德”，解脱是自在，“尘劳永寂”。尘是指你的意识，你的分别妄想，像尘土那么多，尘也是染污，劳是你的辛苦，是从你肉身上说，也就是说这是身心，劳是身，尘是心，身心你都放下了，你的清净心现前。清净心现前，你才自在。所以阿罗汉，法身没证得，般若没证得，解脱证得少分，他成就九次第定，把见思烦恼放下了，他断掉了。“光即般若德，智光遍照故”。这个光是大彻大悟，明心见性，他的智慧、他的慈悲周遍法界，遍一切尘，遍一切毛端。所以常寂光就是涅槃的三德，这三德叫如来秘藏。“等觉大士破尽四十一品无明”，这四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所说的。“更破最后一品生相无明”，这是等觉，等觉菩萨破最后一品生相无明。“法身全显，圆证三德，彻
