净土大经解演义1-144+净空法师-第86章
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。六道凡夫实在说迷得太深、迷得太久，说三年往生，三年就要死，这法门可不能修，修这就早死。把他吓到，吓得不敢修，这什么原因？对教理、对事实真相一无所知。你在这个世间活一百岁你还是要死，你能不死吗？往生西方极乐世界真的不死，这个诸位要知道，他到极乐世界是活着去的，不是死了以后去的。死了的人还会讲话吗？哪有这种道理？你看他临走的时候，告诉你，告诉身边的人，“我看到阿弥陀佛，他来接我，我现在要跟他去了”，清清楚楚、明明白白，他去了，身体不要了。所以往生极乐世界不死，活着去的，哪有死了能往生？实际上死了也能往生。阿弥陀佛这个法门不但度人，它也度畜生、也度饿鬼、也度地狱，普度众生。如果只能度人，畜生、饿鬼、地狱都度不到，就不能叫方便。九法界众生只要你有缘遇到，都能得度，而且这么容易。
下面这从比喻说，“余门修行名竖出三界”，余门指八万四千法门，指无量法门，就是净宗之外，或者更进一步，持名念佛以外。什么叫竖出三界？“如虫生竹中，竖出则难”，竹子有节，一节一节，它要从竖出的话，每一个节它都得咬破它才能往上爬，一直爬到顶端出去，这个难，“称难行道”。“但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道”。这个虫它不是一节一节的往上咬，它从旁边，旁边只要把竹子咬破它就出来，它不必找那个麻烦。这是从比喻说哪个难、哪个容易，这个比喻很明显。“喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也”。特别指持名，近路当中的近路，它太方便，直捷，不走弯路的，所以它成功快速。《弥陀经》上给我们讲的，若一日、若二日到若七日，你说它多快。我们在《净土圣贤录》看到，宋朝莹珂法师，他从接触到净土，看《往生传》他感动，他真发心一句佛号念到底，三天三夜不眠不休，连茶、饭也忘掉，就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年寿命，劝他好好的念佛，到他寿命终的时候阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛商量，他说“我十年寿命不要，我现在跟你去，为什么？我的劣根性太严重，烦恼习气很深，我再过十年不知道造多少罪业，恐怕去不了，所以我十年寿命不要，我现在跟你去。”阿弥陀佛就答应他，“好吧！三天之后我来接你。”这是表法，为什么阿弥陀佛没当时把他带走，要缓三天？叫他告诉寺庙的大众，这是一个破戒的比丘，不守清规，在这个寺庙里是恶名昭彰，没有人不知道他造恶。
他之发心想念佛求往生，是怕将来堕地狱，因为他所作所为，把戒本打开一看，全是堕阿鼻地狱的，把他吓倒了。他问同学“我有什么方法能不堕地狱？”同学送一本《往生传》给他看，你看看这些人念佛往生不堕地狱，他这么发心。可以说他是畏地狱苦，发菩提心，求生净土。发心求生净土这个心，蕅益大师在《要解》里面讲的，那就是大菩提心。他什么都不懂，什么叫菩提心他也不知道，就是一心想求生净土。诸位想想，求生净土的心要不真诚、不清净、不平等，你能去吗？去不了！那个心一定是真心，决定不是妄心，真心就是菩提心，真诚心，蕅益大师在《要解》里面讲得好。这种例子在《往生传》里面，我们看得很多，现前在同修当中也真有，只要我们稍稍留意，我们都能发现，他是真的不是假的。这几年我在香港时间比较长一点，香港离深圳很近，深圳有个黄忠昌居士，三十出头，听到这个法门，他发心给大家做见证。他来试一试，闭关三年，在关房里面每天念一部《无量寿经》，其他的都念佛号日夜不间断，累了就休息，休息好了接着就念。两年十个月，预知时至，阿弥陀佛接引他走了，还有两个月满三年。真走了，没生病，人很年轻，瑞相稀有，火化留下的舍利现在还供奉在深圳，一个小道场他们给他修了一个塔，塔上的字是我给它写的。听我讲经，听了几年，发心做这个试验，成功了，告诉大家这事情是真的不是假的，往生不难。问题你肯不肯干？你肯不肯放下？关键真的是在此地，肯不肯放下，能不能放下。放下是什么都不管了，好很好，不好也很好。把这个世间之事统统都放下，活在这个世间，能活一天真干一天，天天都想着这是我最后一天。
再看下面第二段，“观像念佛，以陈供圣像，注目观视”。这是十六观里面的观像念佛，有这一观，你可以选择你喜欢的佛像，阿弥陀佛的佛像，你供养，你每天看它，让这佛像深深印在你的脑海里，佛法讲阿赖耶识里，你天天看，时时刻刻想着。“但像在可修，离像则难，净因易断，相续甚艰。故云：像去还无，因成间断”。所以这个没有持名方便，因为你有个静室，你有个佛堂，你在佛堂里可以修，离开佛堂佛像不在你眼前。但是今天有个什么好方法？今天照相非常方便，你把你佛堂的佛像照片时时刻刻放在身上，时时刻刻拿出来看。在从前没有科技设备，你离开佛堂你的功夫就间断，所以它是断断续续的，像去还无，因成间断。“故其方便不如持名念佛之随时随地可修也”，这是说观像不如念佛。
第三，“观想念佛。即《观经》所说：以我心目，想彼如来。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。”这就讲真话，凡夫确实心浮气躁静不下来，虽然观，所观的境界不能出现。“故云：境细心粗，妙观难成”，这是真的不是假的。十六观里最后第十六是持名，所以持名也在十六观里面。佛法跟我们中国古老传统有许多概念都相同，我们中国人把最好的东西放在后面，古印度也是这种风气，连佛家讲的法门，最殊胜的法门一定是最后的一条。《楞严经》里面二十五圆通，观音菩萨摆在最后、大势至菩萨摆在最后，最后是最殊胜的。它这没有按照顺序排列，观音、势至两个人不是一个人，所以很多人粗心大意疏忽了，没看出来。它排列的方法是六根、六识、六尘、七大，二十五圆通。观音菩萨是用耳根，所以按顺序排观音菩萨应该排在第二位，第一个眼根，第二个是耳根。弥勒菩萨是七大里面的识大，地水火风空见识，识大应该排在最后，结果排列的位置没有按照顺序，观音菩萨排在第二十五。大势至菩萨是根大，七大里面地水火风空见识，见就是根大，应该他在弥勒的识大之前，弥勒菩萨是最后，结果变成观音菩萨最后，而大势至菩萨又跟弥勒菩萨两个对换位次，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四。所以你读这段经文要晓得，两个特别法门，不是一个，就是观世音菩萨耳根圆通的法门，大势至是念佛圆通的法门。为什么把观音摆在最后，没有把大势至摆在最后？大势至菩萨这个法门，是应遍法界虚空界一切众生之机，非常广大，当然也包括我们这世界在其中。而观音菩萨这个法门耳根圆通章，只适合我们这个世界最契机的。娑婆世界的众生耳根最灵，看有时候看不明白，他听得明白，最契现前之机的摆在最后，这最重要的。不是一个特别法门，两个特别法门，两个特别法门都是在净土。所以修观，心要细密，心要清净。真正清净、平等，修观才会有成就；没有清净、平等心，修观就非常之难。“故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行”。就是持名这法门，你看这法门多殊胜，真方便。上智，前面讲过，是诸佛菩萨、祖师大德，下愚是农村里面阿公阿婆，不认识字，没听过经，什么也不懂，人家教他念一句阿弥陀佛，他有善根，他就相信，他真干，结果也往生，也成功。无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行，四种念佛持名殊胜。
末后这种，“实相念佛，远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相”。远离，我们一看这统是相对，生灭是相对的，有无是相对的，能所是相对的，全是相对的。相对的离开，那是什么？入不二法门。对，实相念佛，确实不是入不二法门他没有办法修，所以实相念佛是谁修？念佛的功夫，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼破一分，超越十法界，他生到实报庄严土，还念不念佛？还念佛，那个时候叫实相念佛。实相念佛是理一心不乱，讲一心不乱有事一心、理一心，理一心不乱生实报庄严土。那我们就晓得，实报庄严土里面的法身大士，他们念阿弥陀佛那都是实相念佛。所以现在我们做不到，我们到西方极乐世界就做到了，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨念佛是实相念佛，妙不可言
怎么叫实相？底下有几句解释，“专念自性本具天真之佛”。这得要不起心、不动念，自性现前的境界，起心动念这个境界不能现前。“但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续”，这是六道众生没有法子修的。“如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处”。未出轮回，六道众生没出轮回，你要想辨别圆觉，圆觉是圆满的大觉，如来究竟果德。我们今天六道轮回的众生，我们研究圆觉，我们分别圆觉，我们想理解圆觉，能不能做到？不能。为什么？圆觉性跟轮回心混在一起，流转就是轮回，实在讲轮回心跟圆觉性是一不是二，迷了叫轮回心，悟了叫圆觉性，破迷开悟才行。迷关没有破，怎么去研究，研究不到，为什么？研究的心是第六意识，分别心。第六意识的功能真的不可思议，大乘经里面佛告诉我们，它对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，就是缘不到自性。圆觉性是自性，缘不到，纵然你在佛经上看到圆觉性，圆觉性还是跟轮回心一样的意思，它已经变成轮回，这就是说没有真实功夫。我们每天在研究经教，研究经教能不能出轮回？没这个道理。你用轮回心研究佛教，佛教也是轮回教，记住一句话“一切法从心想生”。我们是什么样的心就生什么样的法，你用轮回心看《大藏经》，《大藏经》是轮回法，是六道里面的善法，修得再好，你将来都是生六道二十八层天，出不了六道轮回，这要知道。怎么出六道轮回？放下分别执着就超越轮回，就超越六道。还用分别执着心出不了六道，这点不能不知道，佛在经上的话句句都是真话。
我们再看下面，又：“何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复”。这几句经文是《圆觉经》上经文，轮转生死垢心，这是讲六道凡夫，六道凡夫心不清净，为什么？我执没破。随着我执生起的，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，这个东西不能离开你，你也舍不得放下，结果呢？结果你就长劫流转。轮回任何一道你不能长住，都是短暂的，随着你的业力牵引，你在六道里头打转，真的是苦不堪言。你的妄念前念灭后念生，一个接着一个，你细心去观察一下，哪一个妄念不是自私自利？哪一个妄念不是贪瞋痴慢？这是什么？这叫造轮回业，身没有去造，口没有去造，念头在造，这叫意业。即使你是学佛，观佛圆觉而不旋复，旋复是什么意思？起心动念。你学大乘经，你学《华严》、《法华》一乘经教，你还是起心动念。下面黄老举一个比喻，这比喻也是佛经上的，“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。佛经上讲的太末虫是什么东西？我们现在叫细菌，真的，细菌是无处不在，但是它怕火。所以消毒用什么方法？用高温，高温之下细菌它就不能存在，它就消灭掉。这“喻众生心”，轮回心，“处处能缘，独不能缘于般若”。这句话的意思很深，不能不知道，这说你的攀缘心，你的妄想分别执着这种心能力很大。今天科学、哲学都是用的这个心，发明现在这些先进科学机器的都是这个心，它就是缘不到般若，般若是什么？智慧。为什么？智慧是从禅定里面生出来的，只有心定下来，放下分别执着，般若才能现前。分别执着没有放下，你所研究的是什么？知识。知识跟智慧不一样，为什么？智慧是自性里头本有的，必须跟自性相应，智慧才能现前。
我们知道，我们的智慧，自性里本有的智慧无量无边，今天一点都透不出来，什么原因？佛说我们有三重障碍把它障住。第一重无明烦恼，第二重尘沙烦恼，第三重见思烦恼，这三重障碍障碍住自性，自性本具的般若智慧、德相全都透不出来。诸佛如来的教学其目的没有别的，就是把这些事实真相讲清楚、讲明白，众生真的觉悟，把这三种障碍放下你就成佛。你的智慧、德相、神通、道力跟他无二无别，他能说无量无边十二部经，你也能说，你不比他差一毫分。问题是他的障碍除掉，我们的障碍存在，只要自己肯放下，放下就是。凡夫成佛不但在理论上讲一念之间，事实真相还是一念之间。世尊早年在菩提树下跟我们做的试验，他入定放下起心动念就成佛。在中国唐朝的六祖惠能大师，在五祖忍和尚的方丈室，听到忍和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他放下，放下起心动念他回归自性，见性成佛。能大师给我们示现的二十四岁，释迦牟尼佛给我们示现的三十岁，这是告诉我们放下就是！你为什么不肯放下？为什么还斤斤计较？理上、事上是一不是二。可是一般人说真难，我也说难，我初学佛的时候老师章嘉大师也讲难，不能不承认难。难在哪里？难在我们迷的时间太长，久远劫到今天迷的时间太长，迷得太深、迷得太严重，虽然今天晓得，还是回不过头来。所以如来有方便法门，这个方便法门就是要我们把念头转成阿弥陀佛，这个容易。转变成阿弥陀佛，我们纵然在这一生当中不能开悟，如果是念到理一心不乱就开悟，跟释迦如来、跟六祖大师同样境界，那是上上根人。我们不是上上根人也做不到，那就老实念佛，老实念佛在一生当中决定成功，如果是真干的话。许多古大德给我们做的榜样不超过三年，我们相信我们三年肯定能做到，黄忠昌能做到，我们为什么做不到？哪有这种道理？捷径。要知道我们在这个世间，去念个博士学位要念二十几年，凡夫成佛三年，这不是假的是真的。
身上得个一点小毛病，你真念佛的话，一个星期准好了，为什么？心态转好了。疾病是什么？疾病是烦恼引起来的，贪瞋痴慢疑五毒是病根，怨恨恼怒烦五种病的缘，里面有病因，再加上这五种缘，你的正常细胞就变成病毒的细胞，你就得病，你就有痛苦。你那个念头转过来，怨恨恼怒烦放下，吃再大的亏也不怨恨人，也不发脾气，保持着心平气和，里面贪瞋痴慢放下，你的病不必治就好了。你看医生，医生给你治疗很容易，很快就好，所以病的好七分是心态，三分是医药；医药三分不要，心态好也能好，是这么个道理。这里头没有神秘，这是给你讲生理、给你讲心理，心理影响生理。所以心理健康生理一定健康，心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用，运动、滋补都达不到效果，佛法给我们讲道理。智慧跟知识是两码事，一定要辨别清楚，我们用第六意识去学，学到的是知识，我们放下分别执着，也就是执着是第七识，分别是第六识，我们不用第六、第七，智慧就能现前，智慧现前能解决一切问题，没有后遗症。学佛
