净土大经解演义1-144+净空法师-第89章
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“故《大经》云”，这个大经就是《无量寿经》，就是本经，“世谛但有名，无实义”。这个世谛是讲什么？讲十法界，不止六道，为什么？它跟自性不相应。“第一义谛，有名有实义”。六字洪名是第一义谛，无量觉这是名，自性确实是无量觉，而且无量觉没有生灭，世尊在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这有名有实义。“佛是究竟第一义谛故”。佛是谁？是自己，不是别人，本来是佛。现在是不是佛？现在是佛，只是你现在在自性里头有一层障碍，妄想分别执着，你有这个东西障碍着你。我们用世间话来说，你是个糊涂佛，你有障碍，有障碍的佛；障碍去掉之后，你就是大觉智慧佛。你看这三重障碍，去掉一重，执着，去掉一重执着，你就成正觉，佛家的名词叫阿罗汉；放下分别，你是正等正觉，菩萨，称你作菩萨；放下无明，无明是起心动念，极其微细，放下这个你是无上正等正觉，你完全回归自性，你是究竟圆满佛。你应该成佛，你本来是佛。佛法里面讲信心，这是第一重要的信心，你对这个不相信，那你修行，功夫永远不会得力。
所以佛教跟其他宗教不一样，这是真的。你看佛家讲极乐世界，极乐世界不是一个国家，那个地方没政府，没有听说极乐世界有个皇上，没有；极乐世界有个大臣，也没有；极乐世界有个县市长，也没有。极乐世界是什么？极乐世界是个学校，住在那边的人只有两种人，一个老师，一个学生，它是学校。所以极乐世界我们应当把它看成一个地区，它不是一个国家；宗教里面讲的是国家，它有上帝，它有政府组织，它不一样。所以那是个学校，十方诸佛如来共同在那里办了一个学校，阿弥陀佛是校长，观音、势至、文殊、普贤都是那里的教授，所以到那边是求学的、是成就的。你真的成佛了，你不能老住极乐世界，那不可以的，学校不可以当家住。成就之后，你要跟佛陀一样，遍法界虚空界里面去教化众生，哪里有缘就到哪里去，这一定要搞清楚。你看一般宗教升到天堂、升到天国，他在那里安居，他就落户了。西方极乐世界不是的，学成功之后，赶快离开学校，你去搞你的教学事业，不一样！所以诸佛菩萨对于天国非常尊重，见到天王、上帝也礼拜、恭敬、赞叹，这我们在经典上都看到的。
我们再看底下，“又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫”，这是讲灭罪。罪有没有？真有，怎么样灭？念头一转就灭掉了，觉就灭了，罪是从迷才感的，觉悟就没有了。佛在经上举个比喻好，很好懂，罪业像黑暗，叫千年暗室，我这个罪业重！时间久了，点一盏灯，黑暗就没有了。那一盏灯是什么？觉悟，智慧开了，智慧光明一照，黑暗就没有了。所以造作一切罪业不怕，怕你不觉。你要不觉，感得的果报就是地狱三途，这个东西现前；真正觉悟，这就没有了。所以这个经上给我们讲的，一念十念，五逆十恶，一念十念都能往生西方极乐世界，生到那边皆是阿惟越致菩萨，一生决定证得究竟圆满。这话是真的不是假的。什么道理？这个道理还是“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”，这就是原理。
此地底下讲的，“罪性本空，虚而不实”，觉悟它就没有，不觉它就有。佛陀教育没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们恢复正常，没有别的。佛实实在在没有东西教人，智慧是你自己有的，德能也是自己有的，相好还是自己有的，都是自性里头的，就像惠能大师开悟所说的，“何期自性，本自具足”，一样都不缺。佛拿什么教你？只是劝你回头，告诉你，你真的一样不缺，你跟诸佛如来无二无别，只是迷失了自性，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，变质了。所以要懂得要回头，要真正存好心、说好话、行好事、做好人。它这底下几句话说，“罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生”。灾消了，福就来了，为什么？福是你本有的，自性里头无量的相好，这是福报。因为你迷失自性，罪业把你障碍住了，罪业消除，福报不就现前了吗？就这么个道理。消罪业最好的方法，无过于念佛。所以经上有这么一句话，“念一声佛号，消八十亿劫生死重罪”，真的吗？真的，一点不错。那我们念，是不是真消掉？你不会念，怎样才会念？用真诚心念，用清净心念，用平等心念，用慈悲心念。否则的话，你念这句佛号，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想、夹杂着杂念，这佛号不纯，所以它不起作用。一定要纯，不能有丝毫夹杂。从前李老师常常教导我们，他用比喻说，譬如醍醐，醍醐是天人最佳的饮料。他说这个醍醐，一杯醍醐里头，滴一滴毒药在里面，整个醍醐都变成毒药。用醍醐比喻我们的性德，毒药是烦恼习气，只要有那么一点点，你的智慧全变成烦恼，你的德能全变成烦躁，你造业了，这是不能不知道的。
“据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心、一向专念者乎”。这是根据《圆中钞》所讲的意思，一称名号，功德尚且如此，一称嘉名，万德齐彰。一称，这个一字，我们要重视，关键就在这个字，一是什么？一心。这一心是什么？没有怀疑、没有夹杂，那才叫一，纯一。如果我们有怀疑，真的吗？真有这么多好处吗？这就不行了，掺杂着妄念在里头，这就不灵了。一称是一心称念，万德齐彰，这是我们前面也念到过的，叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这一念跟阿弥陀佛相不相应？肯定相应，你不要怀疑，为什么？《还源观》上给我们讲的，极其微细的那个一念才动，它的速度就周遍法界，绝对不是光的速度、电磁波的速度，没有办法跟它比的。太阳的光照射到地球，还要八分钟才能达到；我们这心里动个念头立刻周遍法界，光怎么能比？所以念头才生，遍法界虚空界的佛菩萨全部已经接收到了。你要知道这个事实真相，你怕不怕？不要以为动一个恶念没人知道，十方一切诸佛菩萨全都知道了，你能瞒谁？只能瞒六道里面这些愚痴众生，他不知道。甚至于鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三个月以后的事情，他晓得；二、三年，那就未必了，他那个神通不大。所以有时候你看他吉凶祸福讲得很灵，很灵验，那是什么？那是很近的事情；讲远，远就靠不住。
所以念佛确确实实能灭罪，不管它明显不明显，灭罪是肯定的。我们的罪灭不掉就是那一边灭，这一边又生，所以永远灭不掉，道理在此地；那一边灭，这一边不生，就灭掉了，一定要晓得。像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。要解决这个问题，没有别的办法，老祖宗教给我们的，“一门深入，长时薰修”，问题解决了。你真有耐心，真有恒心，守住一门，定！心定在这一部经上，把这部经好好的去念十年，心定了，没有别的杂念，效果就出来了。这个经，我们看看古来大德为我们所开导的，真正是佛门第一经。真正可以代表释迦牟尼佛到这个世间来，住世八十年，讲经说法教学四十九年，第一部经是什么？这就是第一经。这一部经能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下万缘，一心读诵、称念，你的成就就非常非常的快速。确确实实快速的成就，那就是你业障消除了，你智慧现前。
底下这一段，“又持名即是甚深般若”，这是暗合般若。《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知是什么？是根本智，它是根本，它起作用的时候无所不知。我们这个世间人，现在求的是什么？就是要求有知。那不是般若，那求的是什么？知识，知识有知，有所不知，它不是圆满的。无知是什么？无知是清净心，清净心生智慧。有知是什么？妄想杂念，佛法里面讲所知障。所知障生什么？生知识，不是智慧。清净心生智慧，分别执着心生烦恼，不一样。所以知识跟智慧是两桩事情，智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识能解决一些问题，可是后遗症一大堆。现在这个社会，普遍在追求知识，智慧没人求。求智慧的人，身心清净，你看他的现相，淡泊名利，他的心是定的，他的言语是定的，他的行动是定的。佛经上形容他，“那伽常在定，无有不定时”，他永远是静观法界，他看得清楚、看得明白。所以在中国古代，这些达官贵人遇到难题了，不能解决，找谁去？找道长，找和尚，向他们请教，他们真的能帮助他解决问题。这符合中国一个谚语，“当局者迷，旁观者清”，他们这些人旁观，旁观是什么？没有利害得失，他看得清楚。你为什么看不清楚？你有利害得失在里头，你的思考里头夹杂这些东西，夹杂利害得失，所以你就看不清楚了。那些人利害得失与他完全不相干，所以他是纯客观的看法。你看不清楚，你主观，主观就是你有成见；他没有成见，所以他看得清楚，道理就在此地。所以这不是迷信，也没有什么玄妙，很简单。持名暗合道妙，就是甚深般若，根本智。
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。《金刚经》上讲的“无住生心”，清净心现前，万缘放下了，心里面只有一句佛号，除了佛号之外，什么都没有，这是无住。“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。他所生的心，念念是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。“此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙”。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线，这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通，是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法，一点都不错，“都摄六根”。都摄六根就是放下万缘，眼所见的放下，不放在心上，耳所闻的也不放在心上，六根接触六尘境界都不要向心里面放，这叫都摄六根。不是叫你不看、不听，不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头，一放在心里头，心里头立刻就起了分别执着，心就被染污了。要学的是什么？视而不见，听而不闻，也就是说，决定不要用心意识，那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶，心是什么？记住了，落印象了，末那是执着，意识是分别，不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念，这叫离心意识。离心意识是菩萨，菩萨做到了。佛法里叫参，叫参究，不叫研究，研究里头是有心意识，就是有分别执着，参究没有分别执着，所以它是属于直觉。这叫无住生心。
“暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相”，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。“故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛”。修行人要会念，宗门大德所说的“会么？”会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。这一段讲得非常好，还没讲完，可是我们时间到了。底下这一段还是接着上面这一段来的，因为这是修行方法里头非常重要的开示，我们认真学习，不但对于现前生活有利益，咱们可以用得上，对于境界的提升，或将来我们期望到极乐世界，到这个地区亲近阿弥陀佛，大有帮助。好，今天我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十五集） 2010/5/10 澳洲净宗学院 档名：02…039…0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：
“又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱而专主一向专念，两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。”我们看到此地。净宗的三经一论，古大德也常常把它称作《往生经》，讲往生极乐世界的，这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，所以古德有称《无量寿经》为大本，《阿弥陀经》为小本，小本有两种翻译，大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的，姚秦时候，经里面有“一心不乱”，有这一句。“今此大本不云一心不乱而专主一向专念”，这就是这一句有差别。小本是唐译的，玄奘大师翻译的，他翻的不是一心不乱，是一心系念，这是梵文经典里头的原文，原文的意思。玄奘大师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他远离文字，把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样，很适合中国人的口味，《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的，始终保存在《大藏经》里面，没有人读他的本子，那个念得像外国文章一样，我们读起来很不顺。
一心不乱，实在讲不容易做到，所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头，做不到。一心系念大概还没有问题，一心系念就是我们心里常常牵挂着，这个容易做到。一向专念那更容易做到，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛，这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高？有没有这个过失？其实没有。如果你真正念到功夫成片，就是一向专念，一向专念里也有三辈九品，如果是上辈，就是上三品，临终弥陀接引的时候一定先放光注照，这一放光就把你的功夫提升，同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱，一心不乱里还是有三辈九品，事一心有三辈九品。在我们这个世界，释迦牟尼佛的方便有余土，是什么地方？是十法界的四圣法界，它还有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，四个等级，那都叫做方便有余土，都是事一心不乱，所以它里头差别还是很大，阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的，生实报庄严土，这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比，这个经所宗，就是修行指导的原则，就更清楚、更明确。“更契众生根机”，让一切众生看到这个经文没有怀疑，觉得自己还能接受、还能够学习，这是弥显，慈尊是阿弥陀佛，弥陀对一切众生无极的恩德。
“《弥陀要解》云，若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。”同居土里面的三辈九品，它这个执持名号，见思烦恼没有断，功夫里有散、有定，这是讲你的心。你是散乱心持名，有没有可能往生？有可能，不一定，关键在最�
