净土大经解演义1-144+净空法师-第9章
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这个地方诸位一定要晓得，自性里头什么都有，什么都不缺，它能现，能生能现，念头能变，就是识能变；没有识，那就是能现，能生能现。极乐世界是能生能现，它没有变，那边的人完全用的是真心，没有妄心，都是转识成智的，所以他们那个世界永恒不变。无量的智慧、无量的神通、无量的德能，都是自性本具的，不是学来的，这是我们的老家。这是不是到了究竟？没有，真正还源是常寂光土，常寂光土里头物质现象、精神现象都没有，那才叫回归自性。怎样才回归自性？因为实报土虽然妄想断了，妄想习气没断，因为有妄想习气，所以才有实报庄严土；妄想习气也断了，都没有了，实报土也没有了。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，连实报庄严土也不例外；佛经上没有说实报庄严土是例外，没有这个话说，实报土也不是真的境界。真的境界是常寂光，就是惠能大师讲的那五句话，那五句话讲的是常寂光。末后一句“能生万法”，万法从常寂光，常寂光是能生能现。“凡所有相”，就是从实报土到方便土、同居土统统都是的，四圣法界是方便土，六道轮回是同居土，没有一样是真实的。要晓得，我们虚空也是假的，不是真的，时间、空间都是假的，在常寂光里头没有时间、没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，那才叫真的回归自性。
所以，跟一切众生感应道交，给诸位说，无处不现身，无时不现身。现身的长短是众生的业感，众生感还在，这个相就在，众生感没有了，相就没有。我们这个身，我们是业报身，也有时间性的，有时间长短，业报！佛菩萨不是业报，佛菩萨是应化，应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相，他能现树木花草的现相，他能现山河大地的现相，他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案，有些参禅的人，看到树木花草开悟的，看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么？那就是我们今天讲佛在加持。在那一刹那当中，那是佛，他有感，佛应现的，让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我们明白这个道理，一点都不怀疑。所以对佛，虽然佛现佛身来加持，我们也不会生欢喜心，也不会激动，一激动就错了。为什么？阿弥陀佛是你自性弥陀，你自性变现的，不是外头的。极乐世界是唯心净土，哪里是外头？全是性德，自性流露。你懂得这个道理，永远是心平气和，永远是如如不动。能大师说得很好，“何期自性，本无动摇”，你永远保持清净平等觉，不要让你的心在境界里起一点波浪，这就对了。
“十方称赞之诚言”，这个话好懂，真诚的话，决定没有妄语。“众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门”，这前面都说过，“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也”，他这里也说到一大藏教，确实是这样的。“如上诸贤所以盛赞此经者”，古来的这些大德赞叹这部经，“盖以本经持名念佛法门”，这底下几句重要，“圆满”，太难得了！哪个法门能讲到究竟圆满？圆满是什么？一丝毫欠缺都没有，这个法门是圆满的。《华严》是圆满的，《法华》是圆满的，但是太长了，不像这个经，这个经分量这么少，跟《华严》一样的圆满，跟《法华》一样圆满，这就难得。“直捷”，直截了当。“方便”，一切法门里最方便的法门，法门都叫方便，它是方便当中的方便。“究竟”，就是方便帮助你成佛是究竟，帮助你成菩萨，不错了，不究竟，帮助你成阿罗汉，那更不究竟。所以今天我们教你、帮助你转恶为善，你变成个好人，不究竟。要成佛才究竟，不成佛不究竟，帮助你证等觉菩萨，像观世音一样还不究竟，你没成佛。这个法门是帮助我们究竟成佛的。“一超直入，最极圆顿”，极圆极顿的，顿是顿超。
它用什么方法？“弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心”，这说出来了。他这“一超直入、最极圆顿”讲的是什么？就是“南无阿弥陀佛”六个字。这么简单，这么容易，产生这样大的效果，谁相信？所以叫难信之法。佛在经上讲，“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨对这个法门犹如隔罗观月。这是用比喻话，像我们看月亮，中秋月亮，隔个罗，罗是很细的纱，绫罗绸缎那个罗，隔着罗看月亮，还隔一层，等觉菩萨对这个法门像隔罗看月；佛就没有这个罗纱，他还隔着一层罗纱。太深了，道理太深，可是事情太简单，就这六个字就成功了。真行吗？真行。今天向小莉居士在此地，你看黄忠昌居士，他去做实验，这六个字行不行，试试看，听说古人念佛三年就能往生，他做试验。他才三十几岁，很年轻的一个人，在深圳闭关，向小莉居士护持他，两年十个月，他就预知时至走了。真的，不是假的，这个法门这么容易！
我们过去听倓虚老法师给我们做的报告，我是没有这个缘分，没有这个福分，没见到老法师，我到香港来，他已经往生二、三年。但是我从录音带上听到的，他在佛七里面讲开示，有个同修拿来这卷录音带。他是北方口音，我听得不太懂，我连续不断听了三十遍，大概可以听到九成。最后我终究找到一个北方的同修，把他这个录音带全部写成文字，印成小册子。好，讲得真好！你看讲锅漏匠，这都是他的同参道友，都是熟人，人家念佛，一句阿弥陀佛。锅漏匠不认识字，没有念过书，四十多岁才出家，什么也不会，跟谛闲老和尚的关系是小时候的玩伴，同住在一个村庄。找到谛闲法师，他的生活实在太苦了，看到谛闲法师做了法师出了家，还很不错，很羡慕，要跟他出家。谛闲老法师也非常慈悲，遇到小时候的玩伴，跟他说，出家要学经教，你年岁这么大，也不认识字，经教看来学不成。当时在寺院，不学经教那就得学经忏佛事，经忏佛事这五堂功课，看他笨头笨脑的，你也学不成功。这个意思是你怎么能出家？可是这个朋友一定要赖住他，最后他没有法子，他说那我有个条件，你能不能答应？他说：你说，我一切都听你的。在这么一个条件之下，他说好，给他剃度。剃度之后，他说你不必受戒了，受戒仪规你也不懂，你也受不了。在宁波乡下找个破庙，没人住的，让他一个人住在那里，就教他一句“南无阿弥陀佛”六个字。他说：你在这个地方，你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接着再念，以后准有好处。
这个人他的成功的秘诀没有别的，老实、听话、真干，他就成功了。三年，你看人家念佛站着往生。在乡下，那时候交通不方便，乡下老太婆发现了，师父站着走的，挺稀奇，从来没有看到人死是站着死的。还有些念佛的老居士，告诉他们大家来看，看了派人到观宗寺去报信，报谛闲老和尚。老和尚听到这个信就赶紧去看他，一往一来三天，走路。看到这个样子，谛闲老和尚很欢喜，赞叹，“你没有白出家，你不错，你这个样子”，他赞叹说，“讲经说法的大法师比不上你，丛林里面方丈、主席也不如你，你真不错”。一句“南无阿弥陀佛”六个字，念了三年，多殊胜！这都是眼前的事情，不远的。我前面给大家讲的，台南将军乡一个老太太，也是念佛三年站着走的。这种赞叹丝毫不是虚假，问题我们得真干才行。
可是在今天这个时代你得记住，净宗是大乘，不是小乘，大乘人要帮助一切苦难众生，尤其在现在这个时代。你自己成就了，没有教化众生的缘分，可以做这种示现；如果有教化众生的缘分，你就还得多住几年，多住几年不碍事，你功夫到家了，想什么时候走就什么时候走。所以，要想到一切诸佛如来，尤其想到阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿望是什么？普度十法界一切苦难众生。我们懂得阿弥陀佛的意思，我们也让阿弥陀佛欢喜，就多带些人去，你带得愈多愈好，这是好事情。所以不可以当小乘自了汉，自己成就了赶快就走，那是不对的。锅漏匠为什么马上就走？锅漏匠走有他的道理，示现，他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现，给我们念佛人做个证明。我在香港讲经，我们这里距离很近，他天天听我的光碟，我这个地方是劝转，示转、劝转，他在那里作证转。证明经上讲的不是假的，这事情是真的，决定在一生当中，而且短短三年当中，你就能超越六道轮回，就能超越十法界。八万四千法门，哪一个法门能做到？只有这个法门！我们要把这桩事情认清楚，“圆满直捷，方便究竟”是真的，一点都不假。所以，这个法门是最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且又最快速。关键就是，你能不能把这个世间拉拉杂杂东西放下？凡是不能往生，原因就是这一桩，你还贪恋这个世间，你还想继续搞六道轮回，那就没法子。阿弥陀佛不能把你拉去，你舍不得这个世间，阿弥陀佛点点头，就走了，等下次再来。什么时候你全放下，阿弥陀佛就来了，这是我们不可以不知道的。时间到了，我没有看到。我们今天就学到此地，谢谢大家。净土大经解演义 （第四集） 2010/4/8 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0004
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第一卷第二页，前言。
我们学到念公老人为我们介绍古大德对于这部经的赞叹。接着他说，“盖以本经持名念佛法门”，我们从这里读起，“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿”。这一句我们在上面念到此地。这是说这个法门为什么赞叹的人这么多，我想与十方诸佛有密切的关系。这个法门可以说在遍法界虚空界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们在《弥陀经》里面读到六方佛赞，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面是十方佛，说得很详细。《无量寿经》、《观经》里面，佛都是这样为我们介绍。这是弥陀在因地发的愿太伟大，不可思议。佛佛道同，诸佛所证得的智慧德相没有一样不同，但是在因地上发的愿、发的心确实是有差别。佛法还是离不开因果，别说是世间法，佛法也离不开。
我们在初学佛的时候，老师勉励我们，那个时候我们体会没这么深。老师只是说要发心，要广结善缘，将来你弘法利生法缘就殊胜。给我们讲现前的这些事实真相，我们听了感觉到很欢喜。怎么结缘？在那个时候我们的生活都相当困难，学生也没有多少财物跟大家结缘。老师说你去拿一块钱，买一包花生米，你在大门口，进来听经的人，一个人给一粒，那是结缘；买糖果，一个人一点点，以恭敬心笑面迎人，接待来听经的大众。李老师讲经法缘很盛，大概听众有三、四百人，教我们这个方法。到我们以后有这个能力，有这个能力，不仅是用这个方法结缘，更重要的是结法缘。我们从印送卡片做起，到以后是经书，随着科技的进步，我们送录音带、送录像带，现在送光碟。我们有卫星电视，有网际网路，都是结法缘。
可是我们以后深入经藏，明白了，这个法门，阿弥陀佛在因地上发的愿太大，佛佛道同，佛佛之中可以说，经上是这么说，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。佛有没有嫉妒心？没有，不但没有心，佛没有念头。我们平常讲的，不起心不动念、不分别不执着，这佛都做到了；他要是做不到，还会起心动念，他是菩萨，他就不是佛；他还有分别执着，他是凡夫，他不是圣人；哪里来的这些嫉妒障碍！绝对不可能有的。所以弥陀发的这个大愿，诸佛欢喜，所有一切这些众生，一切诸佛如来统统把他介绍到西方极乐世界，包括华严会上毗卢遮那佛也不例外，所以文殊、普贤把华藏世界四十一位法身大士带到极乐世界去皈依阿弥陀佛，毗卢遮那佛不生气，不但不生气，欢喜。为什么？在华藏世界修行成佛，这是经上讲得很清楚，要多长时间？三个阿僧祇劫，他阿赖耶里面无始无明的习气才断得了。无明是断了，无明习气没断，在华藏世界要这么长的时间。到极乐世界呢？到极乐世界他就办到，一天就完成了。这样的殊胜方便，十方世界没有的，阿弥陀佛有。行，你这个地方有，可以了，十方诸佛都把他的学生，连菩萨生都送到西方极乐世界来。这是给我们表法，阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。我们要明白这个道理，我们要有这个心量，这叫什么？随喜功德。《华严经》上说的，“恒顺众生，随喜功德”，这是达到究竟圆满。诸佛如来，你想想看，不是落得清净自在？我希望一切众生成佛，都到极乐世界去，他落得清净自在！阿弥陀佛有没有说累？没有，作而无作、无作而作。帮助一切众生成正等觉，成无上菩提，阿弥陀佛心里痕迹都不着，这叫随缘妙用，真妙，妙到极处！这是给我们表法，实实在在讲，诸佛如是，弥陀如是，我们每个人皆如是。只是迷失了自性，不知道自性的体相用是如此的广大，不知道；是自性里头本来具足，不是从外头来的，与外头不相干。所以这个持名念佛法门是自性的。
“圆满直捷”，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；“方便究竟，一超直入”，所以这个法门是顿教。放下是顿舍，你只要能舍，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执着，这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执着放下，就成佛了。能大师的境界跟释迦牟尼佛菩提树下的境界是相等的、是相同的，这叫“最极圆顿”。我们今天没有这个能力，这是真的。为什么没有这个能力？烦恼习气太重，我们对事实真相明白了，佛给我们讲清楚了，可是我们放不下。那佛这个地方有一句话，“方便究竟”，这句话了不起，方便是什么？南无阿弥陀佛六个字。你把这六个字牢牢的抓住，执着，执着它，所以净宗持名念佛叫执持名号，执就是执着，你看不执着别的，把其他的执着全放下，就把这个执着换过来，这叫究竟方便。南无阿弥陀佛是什么？给诸位说，就是自性，自性的性德。“南无”两个字是梵语，意思是皈依的意思、归命的意思。归是回头，依是依靠，我什么都放下，我今天完全依靠到阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，无量光、无量寿；再给你讲清楚，就是《华严经》上佛说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。无量光就是自性的智慧，无量寿就是自性的德相。所以念这句南无阿弥陀佛，就是念自性智慧德相，这还得了！这就是下面所说的，“以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心”，所以这个法门叫果法，它不是因法。八万四千法门是修因证果，这个法门一开头就是果，它不是因法。
下面讲，“以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议”。是心作佛，是心是佛，这是说这个法门跟八万四千法门有什么样的差别，这说出来了。这个法门你要是遇到谈何容易！许许多多小乘、菩萨遇到了不相信，这叫难信之法。二乘、菩萨不相信，我们这些凡夫相
