净土大经解演义1-144+净空法师-第97章
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极乐世界为什么那么美好？没有别的，释迦牟尼佛为我们介绍，极乐世界的居民“皆是诸上善人俱会一处”，所以它美好。那个世界人没有恶念、没有分别、没有执着，实报土里面的居民都没有起心动念，它怎么不好！佛给我们介绍上善之人，那是什么？凡圣同居土，凡圣同居土里面的居民没有一个恶念的，道理在此地。我们明白了，我们能够遵守佛菩萨的教诲，信仰宗教的人遵守自己宗教神圣的教诲，念念都是善念，没有一个恶念，我们这个世界就是天堂、就是天园、就是极乐世界。不是做不到，觉悟就做到，转变都在一念之间，没有先后。这些道理很深，大乘经里面都有，贤首国师从《华严经》里面把它归纳成六条，简单明了，把宇宙万物的事实真相写出来。我们在之前学过两遍，对我们的修学，帮助我们看破放下大有利益，帮助我们调节身心健康，远离疾病、远离衰老，这有大帮助，再扩大帮助我们化解社会的动乱、自然灾害。从这些地方我们就能想像得到，过去汤恩比博士说的话有道理，是真的不是假的，解决二十一世纪社会问题，要用中国孔孟学说、大乘佛法。能说出这样的话不简单，他对于事实真相通达明了，我们认真学习就能化解我们现前许许多多的问题。
我们再看下面文，“复云：今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”。这都是善导大师讲的，引经据典来给我们做证明，目的是希望现前善恶凡夫，无论你是行善、是作恶没有关系，都能够同沾九品。换句话说，只要你有信愿行都能往生，都能得到阿弥陀佛本愿威神的加持。生信无疑，这最重要的你要生起信心，引经据典无非是帮助你生信，断疑生信，这一点非常重要。乘佛愿力，悉得生也，我们要依靠阿弥陀佛四十八愿加持，本愿威神加持，无论是行善、作恶统统能生，这我们要有信心。因此我们一定要改变错误的心态，不可以嫌弃恶人，不可以轻视作恶的人，不可以。真正是个修行人，功夫得力的人，看到人作恶，生怜悯心，不是厌弃、不是排斥、不是指责，那个错误！要生同情心、怜悯心，他为什么会作恶？无知，没人教他。一定要肯定人性本善，中国老祖宗教得好，“人之初，性本善”，这是他的天性、是他的自性。之所以变成不善，那是习性，没人教，学坏了，尤其是现代社会，没有真正一个好的人教他，他不可能不学坏。里面有烦恼习气，《百法》里面告诉我们，六道凡夫善心所只有十一个，恶的心所有二十六个，也就是说你本身恶习气就多于善的习气，而且恶的习气力量很强，善的习气力量很薄弱。外面的诱惑，现在善的诱惑几乎没有了，恶的诱惑非常强大，在这个社会能不作恶吗？不可能的事情！
在这个社会上不作恶，那就是再来人，不是再来人是决定不可能的。所以我们想到佛在《无量寿经》上讲的几句话，慈悲到了极处，这是对于那些作恶的人讲的，我们什么心态去看他？先人无知，没人教他，他父母没教他，祖父母没教他，至少是三代没有人教他！“先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也”，不能怪他，今天整个社会会变成这个样子，我们听了佛这几句话，心平气和，好好去想想，不能怪任何一个人，也不能怪政府，也不能怪制度，为什么？这个原因由来已久。往上推溯至少一百年，这一百年当中疏忽了圣贤教育。这里面最大的一个诱惑就是科学，我们相信科学，把老祖宗东西疏忽了，把神圣的圣贤的东西疏忽了，只偏重在科学技术。现在遭遇这些问题，怎么办？这世间有聪明人，不是没有聪明人，聪明人回过头来去找老祖宗，正确的，找古圣先贤，去找宗教。可是你要晓得，宗教、古圣先贤在此地也被人搞乱了，所以大家疑惑，不能生起清净的信心，这什么原因？习气造成这种障碍。我们能够对这个有信心，是学来的，我们相信老师，这是一个很好的因，相信老师的教诲，一门深入，长时薰修，一个方向，一个目标。
我学佛五十九年锲而不舍，没有一天不读经，没有一天不讲经。在讲堂是讲，不在讲堂，在日常生活当中，遇到一个人就对一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，没有一天空过。一天要讲多少时间？至少八个小时，到现在还是如此。来见我的人很多，我对哪个人不讲话？一开口全是讲经。都是把佛菩萨、圣贤这些大道理，我学了，我说我学习的心得跟大家共享，现在人说与大众分享，一天没有少过八个小时。这个世间染污尽量避免，染污最严重的电视、媒体、报章杂志，我对这个东西至少四十五年不接触，我不看。我没有权叫你不播映这些节目，我没有这个权力，但是我有权不看你的，为什么？不受染污。这些报章杂志我不看，我看佛经、我看圣贤书，养成这个习惯。这里头有最丰富的营养滋养法身慧命，同样也滋养我们的身命，你心清净，心生欢喜，你身上每个细胞、每个分子、每个原子、电子都是健康的，都是正常的，人怎么会不快乐！所以接受圣贤教诲，我们就懂得怎么过日子，怎样享受幸福美满的人生。
底下这一段文，“又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：其机者，则一切善恶大小凡愚也”。这些话全是善导大师讲的，善导大师在《行卷》，这本书我没看过，黄念老在这本书末后，他引用经论目录里头有，有《行卷偈》。善导大师开示《大乘无量寿经》的根机，就是什么样的根机能契合这部经论，能依照这部经论修行得到殊胜的果证。他说其机则一切善恶、大小（大乘、小乘）、凡夫、愚人，统统都包括在这里面。所以这部经，释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说，这在还有九千年之后，佛法的经典全都没有了，在这个世间消失，最后还留一部经就是这部，就这《无量寿经》。为什么？它能够契合一切善恶根机，修善、修恶统统都能往生，大乘、小乘、凡夫、愚人没有一个不契机的，真的是“三辈九品总在遇缘不同”，这句话讲得太好了。我们今天遇到的缘是无比殊胜，真的能把这个机缘掌握到，不空过，肯定生实报庄严土。古人讲我们发心是求上上品，上上品得不到还能得到中上品，这话说得很有道理，目标要定在上上品。绝不能够说是我做坏事没有关系，我下下品往生就可以，这就不可靠了。总得要做有把握的事情，断一切恶，修一切善，带业往生是带旧业不带新业，这是古来祖师大德讲得很清楚、很明白的。这里头有很深的道理，但是这个道理我们能懂，我们能接受，如理如法的修学，没有一个不成就。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十八集） 2010/5/13 澳洲净宗学院 档名：02…039…0038
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十面倒数第六行。
我们把文念一段，“《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：其机者，则一切善恶大小凡愚也”。前面我们学到这个地方，今天接着看，“大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说”。这是黄念祖老居士在此地告诉我们，善导大师所说的，前面都是善导大师讲的，这个话讲得太好了。下面这是他的赞叹，上契圣心，这个圣是诸佛如来，确实诸佛如来说这部经、讲这部经、弘扬这部经，真正的义趣就是普度众生。下洽群机，洽是周遍的意思，所有一切众生统统包括在里面，真的是三根普被、利钝全收，对净宗法门来讲没有不契机的，没有不是当机的，关键是在众生相不相信、肯不肯发愿。所以善导大师跟以前古来的祖师大德讲法、看法不一样，他的看法，实实在在大有功于净土法门。故中日诸师多宗此说，隋唐那个时候，日本、韩国都派了许许多多出家人到中国来留学，所以净宗在日本、韩国流通多半都遵从善导大师的说法。下面举个例子，“如日《合赞》云”，《合赞》是一本书，观彻法师他的著作。“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也”。日本这些高僧大德，第十八愿所说的，没有说菩萨，也没有说阿罗汉，说十方众生，说三辈众生，这三辈都是凡夫，六道凡夫，临命终时一念、十念都能往生。“后复云：如元晓云”，元晓是韩国传净土宗的，“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人”。换句话说，阿弥陀佛说《无量寿经》，十方如来接受这个法门，普遍的弘传这个法门，其目的是普度业障深重的凡夫。
佛的心就像父母的心一样，父母对儿女，诸佛对众生，一样的心情，无不是希望一切众生早一天成佛。能成得了吗？答案是肯定的，一丝毫怀疑都没有，为什么？一切众生本来是佛。大乘经教里面佛菩萨常跟我们讲，“一切法从心想生”，你本来是佛，只要你现在心里想佛，怎么不成佛？所以凡夫成佛一念之间，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。问题你肯不肯念？念什么它就变什么，十法界依正庄严刹那刹那在变化，它不是定法。世尊在大乘教里常跟我们讲，佛无有定法可说，为什么？整个宇宙刹那刹那在变化，根本就没有定法，所以佛度化众生也没有定法。这变化从哪里来的？什么人来主持这个变化？大乘教里面佛常讲，“一切法唯心所现，唯识所变”，这不是讲得很清楚吗？为什么会有这么多变化？心能现能生，所现所生这些法它会产生变化，那是识起的作用。识是什么？识是分别、是执着。那你就想想，不要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执着也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随着众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，“随众生心，应所知量”，所以佛也没有定法可说，随着一切众生的变化，佛真的叫“恒顺众生，随喜功德”。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随着众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随着变。怎么随着变？随着外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。
要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》里面，就是前面第一句“随缘妙用”，那个妙用就是永恒不变，不着相。不但不着相，确实痕迹都找不到，可以说是自性的起用。自性空有二边都说不上，它不是物质，它也不是精神，所以只可以意会，不可以言传，说不出的，言语道断，这妙！在起作用的时候，“威仪有则”，也就是完全随顺众生。在随顺里面起作用，起最恰当的作用、最殊胜的作用、最完美的作用，也没有定法。众生自私自利，他起的作用是大公无私，跟你相反的；众生心行念念执着贪瞋痴，他起的作用给你示现的，念念都遵守戒定慧，帮助众生觉悟，帮助众生回头。回到哪里？回归自性，回到性德，那就是威仪有则，他有原则的。这个原则的标准没有一定，这是因人、因事、因时、因地，他起变化。他有一个不变的原则，就是绝对是利益众生的，决定是引导众生回头是岸的，这个不变。方法八万四千法门，这个净宗念佛也是一个法门。佛菩萨的态度永远是“柔和质直”，所以他在一切众生面前都能够得大家的欢喜心。善人喜欢他，恶人也喜欢他，都不讨厌他，这很了不起。人天欢喜他，饿鬼、畜生、地狱也欢喜他，这做人做得真圆满！这应该学习，这叫柔和。柔是温柔，和是和谐，虽然温柔和谐，他不感情用事，他质直，充满了智慧，一点都不糊涂。
末后一句了不起，“代众生苦”。像释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，一生真的一切都放下了，三衣一钵，日中一食，树下一宿，讲经教学，没有一天空过，这是代众生苦。四十九年如一日，我们展开历史，千万年来这样一个老师到哪去找？找不到第二个人。世尊希望世世代代的学生都向他学习，他做出榜样来了。向他学习的人才是真正的弟子，他是佛弟子的楷模，他做到了。所以教育者必先教育自己，自己没有学好怎么能教别人？这是真理。我们发心学佛，尤其是发心出家，弘法、护法，你不学佛怎么行？学佛这两个字，学释迦牟尼佛，那叫真学佛。释迦牟尼佛一生不搞名闻利养，连名闻利养的念头都没有，就是教育众生。众生种类不齐，程度高下不等，在这个世间经营的事业又不相同，什么样的难题，你找到老师，老师都能帮助你解决，真的显示出大智慧、大学问。不但解决我们当前生活上一点难题，终极的目标是要帮助一切众生破迷开悟，回归自性，成就圆满的佛果，这是释迦牟尼佛示现教学的终极目标。在佛经上有一句话，这一句话可以翻译，一点都不难，但是没有翻，“阿耨多罗三藐三菩提”，这是佛法追求的终极目标，全是梵文，翻成中国意思是无上正等正觉。不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。学佛学什么？就是恢复自己无上正等正觉，这自己本有的，不是从外面来的。现在为什么没有了？你被妄想分别执着障碍住了。放下执着，不再执着了，正觉现前；放下分别，正等正觉现前；于世出世间一切法不再起心动念，你成佛了，无上正等正觉现前。一切众生人人都有，放下就是，为什么不肯放下？这是值得我们深思的，要把它想清楚、想明白。佛法，章嘉大师讲得好，“知难行易”。知是把事实真相，佛法里面讲的性相、理事、因果，搞清楚、搞明白，这真不容易；行太容易，行，放下，放下就是。为什么不肯放下？知道得不够清楚、不够透彻，有疑惑，障碍你放下。如果毫无疑问的话，教你放下就放下，那马上就成就了。我们在佛经记载里面看到，在传记里面看到更多，大彻大悟、明心见性，真的在一念之间。他在这一念彻底放下了，功夫就成就了，他对于诸法实相真明白、真了解，所以他很容易就放下。
我们要走近路，要走捷径。《华严经》的分量太大了，真的不容易受持。可是贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》修行的精髓，这篇论文文字不多，《华严经》里面的原理原则、修行证果的方法全都在里面。我们在过去学过两遍，修《华严》，走捷径，这部论好。论文一共分六段，前面三段讲宇宙的源起、万法的源起、我从哪里来的，�
