净土大经解演义1-144+净空法师-第99章
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所以下面给我们说，“盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门”，我们业障深重，初学的人哪里知道？至是到了顶头，圆满极了，任何圆教不能跟它比，圆中之圆。顿是顿超，顿中之顿，无上法门，它在八万四千法门之上，没有比它更高的，能相信吗？能相信的人，那就是上根；不能相信的人，那是中下根性，这句话是真的。“非思量分别之所能及，故云深妙”。难信之法！权教小乘很不容易接受。在我们一般所谓知识分子，好学的心，那都是障碍，好学是所知障，有所知障不能得定，开不了悟，妄想太多。所以释迦牟尼佛当年在世给我们做出样子，他十九岁离家外出参学到三十岁，参学十二年。十二年中把印度所有宗教学派里面所修学的那些经典他全都学过，为什么？为以后传法的时候让社会大众有信心。释迦牟尼佛不是一个不学无术之人，他什么都学了，王子的身分地位特殊，这大家相信他。在菩提树下，把十二年所学的东西统统放下了。那十二年所学的是什么？所知障，放下的是所知障。修学过程当中他过苦行僧的生活，那是什么？那是破烦恼障，能把烦恼习气放下。这十二年所学的又放下，把一切所知放下。烦恼障放下了，所知障放下了，这才能开悟，才能大彻大悟、明心见性。他那个表演是给我们后人看的。我们必须要记住，世尊一生是在做表演给我们看的，像唱戏一样。他在《梵网经》里面透露了身分，他这一次到这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了。弟子当中，甚至于出家护法里面，全都是佛菩萨再来的，来唱这台戏，他唱主角，其他的唱配角，表演给我们看的，为人演说。这个舞台就是他一生的行谊，一生都在表演，让我们渐渐体会到事实真相。
下面教给我们修学方法，“但蓦直念去”，这蓦直就是一直念去，死心塌地一直念去。“不假方便”，不需要用任何方法来帮助。“不落思量”，你也不能有三心二意。这个法门，“直起直用，自得心开”。这是念佛的秘诀。古大德有提出来正助双修，持名念佛是正修，再用其他方法来帮助，助修，正助双修。莲池大师告诉我们，持名念佛是正修，还用持名念佛做助修，正助全是持名。你要不要持戒？不用持戒了，为什么不用持戒？你二六时中都有一句阿弥陀佛，你还能破戒吗？就圆满了。可以说是三福、三学、六和、六波罗蜜、十愿全在一句名号当中，真不可思议！理如是，事也如是。真能这样修行的人，你能否定他不是上根吗？上上根人才能够做到。底下两句就说到了，“当下破尽戏论，荡除一切计度分别”。破尽戏论，所知障断了；除一切计度分别，烦恼障断了，计度是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，人家这一句佛号能断烦恼障、能断所知障。
“故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也”。这哪里是普通人？真的，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这是念佛人。八万四千法门找不到这样功夫纯净的人，他念念与自性相应。你看惠能大师见性，自性是什么样子，他说出来了。自性是清净，何期自性本自清净，自性不生不灭，自性本自具足，自性本无动摇，你看这一句佛号跟这些相不相应？末后还能生万法。所以我们读《四十华严》，看到善财童子参访德云比丘，德云比丘修般舟三昧，给善财童子开示二十一种念佛法门。那二十一种展开，就是十方三世一切诸佛为一切众生所讲的一切法门，一句阿弥陀佛统统包含了。展开就是能生万法，无量无边法门没有离开阿弥陀佛，这还得了吗？
下面念公把这几位肉身菩萨做个简单的介绍。“马鸣大士，东天竺人”，天竺是印度，现在称印度，东印度人。“传佛心印，为禅宗十二祖”。释迦牟尼佛灭度之后，教，阿难传的；宗，迦叶尊者传的。所以说大迦叶尊者是禅宗第一代祖师，在教下，阿难是第一代祖师，阿难传教，叫宗门教下。禅宗第十二代祖师，“中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土”，马鸣菩萨。“龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖”。开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，传授他密法，所以他变成密宗的祖师。“入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖（初祖）。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地”，这是说他的身分，他是初地菩萨。“往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖”，前面说了四个，后面有“天台、南山”，南山是戒律，律宗，“法相、三论”，都承认他是祖师。所以龙树菩萨跟大乘八个宗，无论哪个宗都有密切关系，八宗的祖师。他的传记在《大藏经》里有，《高僧传》里面有，诸位可以看看。
传记里面说，他证得初地，初地是法身菩萨，不是普通人，天台大师讲他真的成佛了，分证即佛。基本上他超越十法界了，他住一真法界。人非常聪明，明心见性了。读释迦牟尼佛传下来的经典，世尊说法四十九年，他用三个月就学完了，这一部《大藏经》三个月他就毕业了。诸位想一想，行不行？这事情是真的吗？我想应该是真的，不是假的。为什么？惠能大师给我们做了一个例子，惠能大师见性了，不认识字，释迦牟尼佛所讲的任何经典，你念给他听，他能讲解给你听，不必学。所以龙树菩萨看《大藏经》，这部经要不要看完？不需要，就好像惠能大师一样。你看我们在《坛经》里面，看到有这么一段记载，法达禅师一生受持《法华经》，没开悟。《法华经》念了三千部，我们知道这部经很长，很大的分量，一天顶多念一部，总得七、八个小时，一天念一部。那三千部，得说个整数，肯定超越了三千，十年，十年念一部经也很了不起，一门深入，长时薰修。所以他到曹溪去参访六祖大师，礼拜的时候头没有着地，向老和尚顶礼三拜头都没有着地。起来，六祖问他，刚才我看到你礼拜头不着地，你有什么值得骄傲的？他就说，他读了三千部《法华经》。现在人讲值得骄傲。被六祖看穿，问他，《法华经》的大意是什么？他讲不出来，反过来问六祖。六祖说：这个经我没有听过，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说，行了，不必念了，我全明白了。跟他讲，他开悟了。六祖大师跟我们讲，我们不会开悟，什么原因？没有法华三昧。他十年读这一部经，他得法华三昧，就是说在《法华经》上他得到清净心、平等心，他得到这个。所以祖师给他一讲的时候，他大彻大悟，就明白了。再礼拜他、礼谢他的时候，头就着地了。这给我们一个很大的启示，明心见性的人要不要把全经看完？不要，看个几页，看几句就行了、就懂了。那一部经看几句，三个月当然是很长的时间，释迦牟尼佛一生讲的经他全通了。
所以初地菩萨无始无明破了，还有习气，习气没断，也就像法达禅师一样，有点自以为了不起，这个世界没有一个人能超过我。初地算是小菩萨，刚刚入门，大龙菩萨看到了，来照顾他，带他到龙宫。龙树菩萨好学，你不是喜欢学吗？广学多闻吗？龙宫收藏的经典太丰富，带你去看看。看到《大方广佛华严经》大本，完全的本子，释迦牟尼佛二七日中所讲的，多少分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个经要拿到我们地球上装不下。龙树菩萨一看到这个，那一点傲慢的习气马上没有了，才知道自己一生所学的太渺小了。看到大本《华严》，他想阎浮提众生，就是地球上众生，没有一个人能够受持得了，无法学习。再看中本，中本分量还是太大，不契娑婆世界众生的根机。最后看小本，小本是什么？目录提要，就像我们看《四库全书》一样，《四库》是大本，《四库荟要》是中本，小本是目录提要，只有五册，精装五册，目录提要。每本书的书名，什么人著作的，里面的内容大意，简单介绍一下。他说这个好，这个阎浮提众生没有问题。分量多少？十万偈，四十品，四十品，十万偈。印度人算是四句叫一首偈，十万偈就是四十万句。现在我们看的这《华严经》，是《华严经》的目录提要，这是龙树菩萨传到这个世间来的，所以他是华严宗的祖师，《华严》他传来的。在他之前《华严经》在这个世间没有流通，这是世尊二七日中在定中所讲的，讲完之后大龙菩萨把它收起来藏在龙宫。
所以从这个地方让我们有一个很深的体会，开悟要紧，明心见性要紧，见性之后全都通了，什么障碍都没有了。这个事实真相，大乘经教里佛常说“一经通一切经通”，一个法门通，一切法门都通，所以教你一门深入、长时薰修，每一门都能通到明心见性。所以法门平等，无有高下，哪一条路都能到家，只要你肯走进去就是，你不要去找岔路。找岔路，那耽误时间，那就很苦了，找不到家了。一门深入，一部经，一个法门，决定得定，定就是三昧。得到定之后，继续往前进，绝不改方向，肯定开悟。悟了之后，就像龙树菩萨一样，学习就很方便，一点困难都没有了，一看，明白了；一听，明白了；一接触，全都明白了，这是佛法里修学的秘诀。不相信的，自以为聪明的，他的路子就走远了，他就有相当的难度。真正听话，依照祖师大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，这是最近的一条道路。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十九集） 2010/5/14 澳洲净宗学院 档名：02…039…0039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面第一行，四十二面第一行，我们从第二句看起：
“智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。”这是简单的介绍天台智者大师，这是天台宗，也叫法华宗，一位非常重要的人物，天台宗的圆满建立可以说是在大师手中完成的。传记里面有这么一段记载，他有一天诵《法华经》，读到“药王菩萨品”入定了，这个入定，这个定就是法华三昧。定中境界突破时间跟空间，他就见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他参加了这一会，就是这堂课，参加了一堂课。听完之后出定，回来了，告诉大家释迦牟尼佛灵山一会还没散，还在讲。这是什么境界？这是《华严经》上十玄门的境界。十玄，十是代表圆满，玄是玄妙，不可思议。一即是多，多即是一，它的十门，一门入了，门门都入了，妙在什么？妙在同时同处。这是什么？这是宇宙人生的实相。六道凡夫心目当中有过去、有现在、有未来，这不是真的，这是假的。给你说真的，没有过去现在未来，再给你说，也没有十法界依正庄严，所有的一切境界相就在当下的一念，这是事实真相。佛在经上常讲，大乘经教常讲，可是我们听不懂，我们觉得这个境界不可思议，学佛也不敢否定这个话是假的，不敢说是假的，但是没有办法承认。这个境界，什么时候你才能见到真相？你能够把执着分别、起心动念放下，这个境界就现前。确实有不少人刹那之间不起心不动念，这境界就现前，念头才一动，境界就没有了，就不现前。不是幻觉，我们现在才叫幻觉，那是事实真相。由此可知，分别执着妄想把我们可害惨了，这不是别人给我们的，自作自受，我们不能不明白这个道理。
宇宙之间有没有六道轮回？没有这个东西，也没有十法界依正庄严，《金刚经》上讲得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是真相。什么时候证得？圆教初住、别教初地就证得。我们学佛要以这个为目标，学什么？这自己总得要知道。如果不证得，在经典里面我们读诵，以恭敬心来读诵，你也晓得有这些事情，可是不是自己证悟的，是从经教上面这些信息我们明白了，有这么回事情，不得受用，证得就得受用。智者大师的示现是证得了，亲证！宇宙之间，从性体上讲，空无所有；从起用上讲，真的是无量无边、无数无尽，没法子说的。显示出性体它是真的，含藏着无量智慧，迷了就变成烦恼；无量的德能，迷了就变成造业，业习；无量的相好，迷了就变成六道轮回，它是一不是二，觉迷不同。觉悟的起用是实报庄严土，一真法界；迷了起作用，看你迷的深度，迷到底了，那个作用是阿鼻地狱，迷得最轻的，十法界里面的佛法界，浅深不一样。说十，是把它归类，大分为十，每一类里头都是无量无边。我们同样是人，迷的程度在一个层次。可是人有富贵、贫贱不一样，差别太大了，那是什么？也是迷的浅深不相同。平常不是说造业吗？没错，你不迷怎么会造业？迷的有浅深，所以造业不一样，迷得深的造恶业，迷得浅的造善业，不一样，迷悟不相同。所以佛教众生教什么？帮助他破迷开悟，这是佛陀教育，佛陀的教学，我们不能不知道。以后，智者大师建立天台宗。他老人家往生的时候，“临终右胁西向”，临终的时候跟释迦牟尼佛示现的是一样的。“称念弥陀观音而寂”，智者大师这四种念佛，他是用观想念佛，他不是持名，观想念佛，依《十六观经》，他往生西方极乐世界。所以天台宗以后的这些祖师大德，很多走的时候全是念佛往生。包括在近代，我们看到谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这些天台宗的，全都是念佛往生净土，由此可知净土宗的殊胜。
再看下面一位，“永明大师于天台韶国师发明心要”，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，“法眼宗嫡孙”，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。“后专志净宗”，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深�
