卡伦·霍妮_自我的挣扎-第29章
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对同伴的需要最为渴切，因为对他而言，孤独意味着不被需要与不被喜欢。因此“需要同伴”也是一种隐密的耻辱。单独去看电影或渡假是耻辱，周末孤独地流过而别人却能参加社交活动，这也是种耻辱。这说明了他的自信心仍是依赖于某些人对他的关心，他也需要别人对他所做的事表示意义与热心。自谦的类型需要一些他能为之缝纫、烹调或整理花圃的人，需要一位他能为之弹奏钢琴的教师、信赖他的病人或随从。
然而，除了需要这些情感的扶持之外，他还需要帮助──充分的帮助。他会认为他所需要的帮助是最合情理的；一部分因为他对帮助的需求大都是不自觉的，另一部分则因为他将帮助集中在某些宛若孤立的与唯一的要求上：给他职业的帮忙，对老板讲话，陪他或为他购物、借他钱等等。此外，他似乎认为他所“渴求帮助”的愿望，都相当合理，因为“愿望”背后隐藏了极其广泛的需求。但是当我们由分析中而获悉全貌后，就会发现他之需要帮助就等于他期望大家要为他做事一样。另人应该供给他发动力、做他的工作、为他负责、给予他生活的意义，或接管他的生活，而使他能藉此而生活。在我们认识了这些需求与期望的全貌后，“爱”对于自谦的类型所具有的吸引力，就会变得一清二楚了。它不只是缓和焦虑的方法；而且如果没有了爱，他与他的生活就会失去价值与意义，因此爱乃是自谦型解决法的内在部分。就此种类型的感觉而言，爱之于他就如氧气之于呼吸一样不可或缺。
无疑地，他将这些期望带入分析的关系中，与大部分自夸的类型相反，他会将他的需要与无助戏剧化以祈求帮助。基本上，他期望经由“爱”的治疗法来救治自己，他会很乐意地尽力于分析工作上，但就像后来所判明的，他被他急切的期望所鼓动着，他所期望的援助与捕救，必须而且只能来自于外界（此处乃来自于分析者）──经由“被信任容受”而来。他期望分析者藉着爱而移去他的罪恶感，此种爱，若分析者是个异性的话，则意指着性爱。更常见的，在更为普遍的方式中，它意指代表友情、特殊的关心或照顾之符号。
就像心理症中常发生的，需求会较变为要求，亦即他觉得有权具有一切他所必须具有的德性；对爱情、情爱、谅解、同情或帮助之需求转变为：“我有权享受爱情、情爱、谅解与同情。我有权让别人为我做事。我不用亲自追求幸福，但却有权享受幸福。”不消说，这些要求比在夸张的类型中，还更为潜意识的。
与这方面有关的重要问题：自谦的类型究竟是将他的要求建立在什么基础上？他如何维护他的要求？最有意识的，而且最实际的基础，乃是他竭力使自己变得令人愉悦的、有用的。随着他的气质、他的心理症结构、他的情势而有所不同，他可能是迷人的、顺从的、体贴的、易于感受他人的愿望、有用的、有所助益的、牺牲的、谅解人的。自然地，他会高估他为别人的所作所为。他忘了别人也许毫不喜欢这种关心与慷慨；他不知道他的施舍附有条件；他的考虑中省略了自己令人厌恶的特性，因此他觉得他的作为纯粹是友善的，亦即他可以合理的要求回报。
他的要求之另一基础，对他自己更为有害，而对别人则更具强制性。他认为因为他害怕孤独，所以别人应该留在家里；因为他无法忍受喧嚣，所以每个人在他房子周围都应用趾尖走路。于是一种不适当的鼓励鼓动了心理症的需求与痛苦；潜意识里他用痛苦以维护他的要求，这不只将“欲压制痛苦之动机”制止了，而且也会导致将痛苦作不适当的夸张。这并非意谓他的痛苦只是为了表现给人看才做的“伪装”。它以更深的方式影响了他，因为在基本上他必须对他自己，对他自己的满足，证明他有权让他的需要被满足，他必定会觉得他的痛苦是特别而过度的，因此他有权需要接受帮助。换言之，这种过程使一个人感到他的痛苦比实际上他所遭遇到的还更剧烈，而它并不具任何战略价值。
第三种基础，仍旧是较属于潜意识的，而且较具破坏性，就是他觉得自己被虐待，以及他有权要别人修补他所受的伤害。在梦中，他梦见自己被破坏得无法修理，因此他有权要求他的一切需要都该被满足。为了解这些报复性的元素，我们必须先详究他用以说明觉得被虐待的因素。
就典型的自谦类型而言，觉得被虐待几乎是他整个生活态度中一种特定的隐伏情绪。如果我们想扼要而伶俐地用三言两语来描述他的特征，那我们可以说，他是一种渴求情爱而却常常感到被虐待的人。首先，就如我已提过的，别人时常会利用他之不有自卫，以及他之过度热心帮助他人或牺牲自己来从中取利。因为他觉得自己被价值，以及无法为自己辩护，所以有时他并不会意识到此种虐待。也由于他的畏缩过程以及此种过程所惹起的一切，虽然别人对他并无恶意，但他却常不敢放胆行事。纵使事实上他在某些方面比他更加幸运，他的“禁忌”心理也不允许他认识他的优势，他必须告诉自己（而他也因此这么地感觉到）：他的情况比别人要坏得多啦。
此外，当他的许多要求无法满足时，他会觉得自己被虐待了──譬如，当别人对他为取悦他们，帮助他们、为他们牺牲所尽的劳力不表感激时。他对要求而受到摧折的反应，并不像那种他觉得不公平地被对待所生的自怜那样的充满义愤。
他经由自贬、自责、自卑以及自我扭曲，而加诸于自己的虐待，或许要比其他这些来源更为痛切。他的自弃愈剧烈，则外在的良好条件愈不能战胜它。他时常会述说他的凄惨故事，以期引起别人给予他更多的愿望与同情，实际上他可能未曾像他所说的那么凄惨；但无论如何，隐藏在此种感觉背后的，必是他自弃的真实性。突发的自责与拉踵而来的被虐待（抛弃）感间的关系，并不难于观察到。譬如，在分析中，当他了解他自己的困难而引起自责时，他的思想会让他立即回忆起生活的周期与灾祸──不管是发生于孩提时代，以前的医疗或以往的职业之中。他会将别人对他的犯错予以戏剧化，而且老记于心上，一若他以前已做了好多次一样。相同的型式也会发生于其他的人际关系中，譬如，如果他不太了解自己并不体恤他人，他可能会产生那种闪电般地快速转变至被虐待的感觉。总而言之，他犯错的恐惧，简直迫使他觉得是个牺牲者，不管事实上他已战胜他人，而且已经由盲从的需要转而利用别人了。因为“觉得受害”成了抵抗自恨的一种自卫，所以它处于一种战略的地位，也严厉地被防御着。自责愈邪恶，他就愈会狂乱地证明并夸张人家对他所犯的错误（冤屈他），而且对于此种“错误”的感受也愈“深刻”。此种需要有时如此地令人信服，因此它可使他暂时得到一些帮助。因为接受，或自己觉得受帮助就是被施舍，必会使他那种完全是个牺牲者的防御地位迅速地崩溃。相反地，找寻罪恶感之可能性骤增，对任何被虐待感之突增乃是有益的；只要他知道他也参与了该事，而且能以正确的方式去注视它（冤屈或犯错），亦即不再自责时，则在分析中我们常可观察到他的冤屈（犯错）已缩小至合理的比例，或真的已不再是冤屈。
自恨之消极地被外移，可能会超越被虐待的感觉，但更密切的观察显示出，他不只觉得因某些理由被虐待，而且也觉得他自身即存有乐意接受此种感觉的某些事项，且确切的渴望强取此种感觉。这指出了一项事实：觉得被虐待也必定具有某些作用，此种作用使他被压抑的夸张驱力找到了发泄孔，而同时又将这些驱力隐藏起来。它使他自觉优于他人（受难者的王冠），使他自认为对别人的敌对攻击乃是正当的；最后它让他将他敌意的攻击伪装起来，因为诚如我们将发觉到的，大部分的敌意被压抑，且表现于痛苦中。因此，觉得被虐待乃是他发觉或感受内在冲突的绊脚石，此种冲突可藉他的自谦而获得解决，不过，每一个因素的分析，都可帮助减低被虐待感的固执性，直到他能面对这种冲突时，此种感觉方会消失。
只要此种被虐待感永久存在──通常它不会停顿下来而会与日俱增──则它会导向增加对别人报复的愤恨。这种大量的报复性敌意依旧是潜意识的，它必须深深地被压抑住，因为它会使他陷入生活所凭藉的一切主观价值中的险境，它会损毁他绝对良善与高尚的理想化影像；它使他感到自己不可爱，而且它也与所有他对别人的期望相抵触；它妨害了他成为最谅解与最宽恕的人的“内心指使”。因此，当他愤恨时，他不但会攻击别人，而且会攻击自己，因此这种愤恨乃是此种类型中最首要的破坏性因素。
虽然此种愤恨会广泛地受到压抑，但“谴责”也偶而会以缓和的形式表现出来。只当他感到被驱往绝望之＊时，深锁的水闸方会敞开，而剧烈责备的洪流也因之冲击而出。虽然这些可能精确地表现出他深刻的悲伤（不愉快），但他常能够摒除他们，因为他过于烦恼而无法道出他真正的意思。但他用以表达报复的愤恨此一最具特征性方法，也是经由痛苦，藉着增加对各种心身症状或沮丧感与忧郁感的痛苦感受，而表现出来。如果在分析中，病人的这种报复心再度兴起时，则他虽不会表现明显的愤怒，但他的状况必会遭受到损伤。他会变得更顺从，而且会表示分析似乎并没有治愈他，反而使他更形恶化了。分析者也许会知道在上次会谈中究竟是什么打击了他，而尝试让病人晓得这一点，但病人对于了解可以减除他痛苦的关系，并不感兴趣。他一味地再度强调他的诉苦，一若必须确定分析者已知道他的忧郁是多么的恶化。他不自知地极欲使分析者因为让他痛苦而感到有罪。于是痛苦便需伴随着另一作用：引人注意的痛苦与使别人觉得有罪，是他唯一用来对别人生气的有效方法。
所有这些因素，给他待人的态度增添了两种奇异的的矛盾情感：表面上他表现出纯真而乐观的信任，但在潜伏的情绪内，却仍具有不分皂白的猜疑与愤怒。
由于报复心增加而产生的内在紧张可以变得相当巨大，问题不在于他具有某些情感的烦恼，而在于他得维持正当的心理平衡。是否能做到或能维持多久，一部分乃是依靠内心的紧张强度而定，一部分则依靠周遭的环境而定。捉到他的无助与对别人的依赖性，后者对他远比对其他的心理症类型还更为重要。一种对他而言乃是顺利的环境，不会加给他超过他禁忌所能做的负荷，而且可依他的结构而满足他的需求。假若他的心理症并不太严重，则他可以过着为别人奉献，或为主义牺牲的生活以获取满足；而且也可藉过着有益于他人且帮助他人的生活以忘却自我，在此他觉得被需要、被想要、被喜爱因而获取了满足。然而，甚至于在最好的内在与外在条件下，他的生活仍是建立在危险不安的基础上；他所照顾的病人去逝了或不再需要他，他卖力奉行的主义失败了或对他而言已失去意义。此种丧失，正常人是可以安渡的，但却可能使他临于“崩溃”的边缘，且使他的焦虑与无用感变得更为显著。另一危险的逼迫，基本上来自于内部，在他所不承认的攻击自己或别人的敌意中存有太多的因素，以致不会产生他所不堪忍受的内在紧张。或者，换言之，他被虐待的感觉之机会过大，而无法使他处处安全。
另一方面，常见的环境（条件）也许并不包含一丁点儿我刚才所描述的顺利元素。如果内心的紧张很大，而环境艰难，则他不只会变得极为凄惨，他的（心理）平衡亦将会濒于崩溃的边缘。不管症状是甚么──惊慌、失眼、食欲不振──它发生了，而且以冲毁堤防，淹没、泛滥系统的敌意为其特征。所有他对别人积聚的、难堪的谴责于是引起别人的注意；他的要求变为具有公然报复与无理的特性；他的自恨变成可意识的而且达于不可克服的比例。他的情况是全然的绝望。我们必须注意到他也许会具有严重的恐慌与自杀的危险性，这种情景与过于懦弱而十分渴望取悦他人的情景大不相同。其中初期与末期仍是心理症发展的主要部分。如果以为在末期所出现的破坏性作用始终都在遏止之下，这乃是个错误的结论。的确，在悦耳的理由的外表下，存有比我们所能目见还多的紧张，但是只有挫折与敌意的骤增才会发生于末期。
因为其他关于自谦解决法的事项将于病态的依赖性中讨论，所以我原意用一些关于心理症的痛苦的评论，将此种结构的一般轮廓做一个结论。每一心理症都会惹起比一般人所能察觉的还多的真实痛苦；自谦的类型苦于置身在阻碍他夸张（伸展）的桎梏下以及自弃下，苦于置身于他待人的双重矛盾情感下。所有这些都是真实的痛苦；它并非为了某些私人的目的而为；它并非经过了伪饰以加深别人的印象。此外，他的痛苦还接收了某些作用。我提议将因此种过程而发生的痛苦命名为心理症的或机能性的痛苦，这些作用我已提过一部分了，譬如，痛苦变为他要求的基础，它不只在于祈求关心、照顾与同情，而且让他觉得自已有权得到这一些。它用于维持他的解决法，因此具有统合作用。痛苦也是他用以表示报复的特别方法。的确有好多常见的例子，譬如夫妻中有一位患了精神病，因而遂将此作为攻击另一位的致命武器，或藉此灌输小孩的罪恶感（为了要脱离）而抑制了小孩的正常发展。
他如何自己处理那极其凄惨的打击──即他渴望着不伤害任何人的情感呢？他或许不太知道他已成为他周遭情况的累赘，但他并未坦直地面对它，因为他自己的痛苦让他免受刑责。简言之：他的痛苦控告了别人而原谅了自己！在他的心目中，它赦免了一切──他的需求、他的暴躁、他心情的沮丧。痛苦不只平息了他自己的自责【亚历山大将这种现象描述为“受惩罚的需要”（need for punishment），而且举过许多的实例，这乃是了解心灵内的过程之一大进展。然而我的观念与亚历山大略有不同。我认为藉痛苦以免除心理症的罪恶感，并非所有的心理症患者都是这样的，而只是自谦型的人才会特别如此。同时，给与他一般的痛苦似乎仍无法使他自觉到再不会有犯罪感的感觉。他“内在暴行”的指使是何其多何其坚固，因此他不得不再违犯他们】，而且也避免了别人可能的谴责。此外，他为求原谅之需要，转变为要求，他的痛苦让他有权得到别人的“谅解”。如果别人仍是一味地吹毛求疵，则他便是残酷无情的。不管他做什么，都应引起同情与求助的愿望。
痛苦也以别一方式而让自谦的人免受刑责；它供给他不能真正地过好生活以及无法完成雄壮目标之所有藉口；虽然如同我们所见，他焦虑地规避野心与胜利，但为求成就与胜利的需要，依旧会产生。他的痛苦让他在心目中藉着──潜意识或意识地──维持超凡成就的可能性，使他得以保全面子，而非让他受苦于神奇的疾病之中。
最后，心理症的痛苦也会惹起用瓦解自己的想法，或潜意识里将这么做的决定来玩弄自己。如
