解脱自在园十年-第4章
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自称为行者或沙门【译注一】的比丘及沙弭，在名义上似乎都一样，实质上却有许多类别，甚至比在市区道场就学的比丘种类还多【译注二】。由於从未读过佛经的重实修比丘为数不少，因此出现了各式各样的小禅修中心，每个中心就根据自己的喜好、自己的观点或师长代代相传的教导，而有它自己的作法。由於不以义解做为修行的准绳或指引，有些行者的观点偏差得很厉害，甚至有人根本不相信义解是修行的基础；尤其还有一些把义解当成修行大敌的人，更是远离正道的漂泊者，他们很自然地就认为别的行者是不对的、是荒谬的，那些很少有机会一起解决争论的「森林比丘」和「城市比丘」，更会有这种错误的观点。【译注三】
我的想法是这样的：如果能够妥善管理，禅修中心本身可以成为不同派别间彼此协调、增进了解的场所。据我的观察，除了动机不良的人之外，大部分的行者有纯正的意向并且期望获得功德。虽然每个人来自观点不同的派别，但如果能了解这其实是些微不足道的事，而且因人而异，就能彼此协调、破除成见。纵使某人持有一项他人所不同意的特殊观点，只要他绝大部分的观点正确，别人应该不会排挤他。
若成见太深，可能会舍本逐末，以致於执持那一项项微不足道的派别观点，而漠视了法与律。比如说，他会忽略「和合是团体基石」的重要性，而因此失却同修道友所给予的法益。如果连佛弟子间都不免有纷争，就很难想像他们能与其他宗教的人沟通了。佛弟子本来应该是很博学广见的，却可能因为这项疏忽而导致短视及无知。
＇我看禅修中心＇
从各地来的访客言谈当中，大致可以做出下面的结论：大部分禅修中心都有它的特色，就如同标帜、商标一样，刻划着个别的特徵，许多中心因此常会介绍一些与众不同的事物，使自己看起来比别处更好、更神圣。
禅修中心越多，自我标榜、自我抬举的情况也越多，导致各个中心彼此竞争、敌对而难以协调。若竞争的派别有好的观点并能依其专长与经验做有益的事，则竞争本身是非常好的；但如果他们只是想让自己微不足道的特色显得比别人好，整个宗教就会遭殃。我想这就是大部分禅修中心的修行水准停滞不前的原因，而无可避免的，它将会使这一类志业的形象或尊严受损。
禅修中心应该洗刷这种污垢，同时以正行为榜样来宣扬佛陀伟大的教法。若中心作这种努力，最後终将得到报偿，也一定会比投资兴建另一座道场更令人欣慰。
对个人来说，在禅修中心的人，应该要求自己勤奋地思惟、修学；在团体中，敞开心胸包容异己；教导别人时，以诚挚的心尽力而为，而且不期盼任何回报。
这麽一来，不用浪费信徒或国库太多的赞助，修持就能进步，而宗教也会兴盛。最後，禅修中心将是一个个开支很低、生活清苦的小地方，而生活在其中所获得的法喜，将数倍於反其道而行的大道场 虽然心境其实是无法比较的。
目前我的期望为什麽这麽难以实现？我猜想是因为这种工作对一般大众而言太难以了解，以致於无法合作推动。甚至僧团的长老群也未尽全力协助推展或踏实地处理这种事，只把它当作是个人的事情，让有志於此的人自动发心。
更糟的是，有些长老们误会这种活动专属於自私的、离弃社会的人，或是想藉着证涅
来占他人便宜的人，这也是一般社会大众对这些活动不够关心的原因之一。可见，我们的宗教在某些方面做得太过，而某些部分则显得不足，这一点证明了佛教的甘露尚未完全普降全体国民。
由於长老们尚未设法鼓励或表扬这一种特殊的工作，它就变成那些碰巧热爱这种工作的人的个人责任，而有学问的人偏偏很少能够默默的承担起这种工作。另外，这种工作也无法吸引刚毕业的年轻人，他们大多倾向於从事管理和行政方面的工作（这类工作显然会使他们名利双收），既不期望得到涅 ，也不想先尝试严格而深入地实修，以便日後能以真正高超、宽广的心利世。
基於以上的原因，导致没有多少人热爱修行，好修行的人既然很少，想提升自我的当然更稀有，甚至可能没有。因此，任何已成立的或即将成立的禅修中心，如果发现想修行的人太少或甚至没有，负责人不必诧异或难过。目前禅修中心虽然乏人问津，但终有一天会激发勇敢的青年佛子来表现他们的勇气，而且禅修中心的存在会提醒人们，佛教也有实修的一面。若中心的行者人数太少，可以先把它提供给一些习惯独立思考或想成为行者的人，作为聚会的场所，这也相当有价值。至少，它可以做为需要独处的人偶尔研讨聚会的好地方，这也很有意义。
＇解脱自在园的访客＇
前面我已提过了解脱自在园的一些比丘、沙弭及居士，现在，我该谈一谈访客。
访客中有多位高僧大德，他们无上的慈悲使我们永难忘怀，尤其是帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗·札仑长老，他是僧伽议院的现任（一九四三年）主席，曾访问过此处，详细情形请读者叁考《佛教》杂志第五卷第二期（注一）。
来访的居士中，现任（一九四三年）最高法院委员会主席拉斐里檀普拉刊长者，对法施社的一般活动帮了很多忙，他还特别以个人的立场，协助我关照并教导某些比丘及沙弭，使法施社的工作能够顺利推展。
访客中有些只停留一、两天，顶多一个星期，但另有一些时间较充裕的比丘，可以停留一、两个月，他们如鱼得水、心满意足，也会跟从未谋面的人互相交换佛法知见。我们平均一年大约有四到五位这一类访客，我想这数目已经相当多了。
有些访客三番两次来拜访我们，因此我相信大部份访客都相当满意，但我也相信有一些人并不满意，因为他们不赞同我们的做法。泰国在受第二次世界大战波及之後，几乎没有人来访问解脱自在园，尤其是在家居士，听说他们期盼来这里，但找不到时间。想到这儿，我不禁为他们感到遗憾。
＇注释＇
（注一）见附录二
【译注一】沙门是出家者的总称。意译为勤息或勤行，指勤修善品、止息诸恶，或勤修善
法、行趣涅 的出家修道者。（叁阅《大正藏》第 54 册，258 259 页）。
【译注二】泰国的市区寺院常设有学校，教育比丘及沙弭，由於学习阶段的不同，而有不
同种类的就学僧伽。
【译注三】「森林比丘」常是长期独居的，几乎不曾与人共同讨论事情，而不少「城市比
丘」虽在人群中生活，却因生活忙碌而无暇彼此交换意见，这样的比丘纵使怀
有不同的看法，因为不曾正面讨论，所以始终固执己见，无法解决彼此的差距。
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解脱自在园生活素描 ┗ ┛
＇只用一个简单的食器进食＇
介绍了几位解脱自在园的住众和访客後，接着我想描述一下我们的生活情形。过去十年来，我们所吃的饭菜只靠直接托钵化缘得来，也就是说这些食物对想过节俭生活的人是足够的。但到第十年就有了例外：每天都有人准备并供养一道特别的食物，他们会这麽做是认为做比不做还好。
为了方便，也为了尊重自律，我们每个人自始至终只用一个简单的食器来进食。所谓用简单的食器进食就是装些米饭，然後从盛着当天食物的公用器皿内，取出些许食物加在上面，找一个方便的地方，坐下来吃。有些人用钵，也有人用更方便的食器进食，这是因为钵并不是真的好用。现在的钵不像佛陀时代的钵 钵口大、形如水瓢，而且比搪瓷类的食器还难洗掉臭味，因此必须花更多时间来保持它的清洁。如果我们希望一辈子都能很容易地进食，最好使用更恰当的食器，如中型的搪瓷碗也许就是个好的选择，由於考虑食器的主要功能，我认为用这类食器来代替钵并不违反简朴的生活，而且绝对还是一种头陀行（ dhutanga ）。
有些人的知见很奇怪，认为必须把饭和菜搅拌均匀才符合正行。其实这只是个人的看法和偏好，也许是个人因素 这些人想藉此衡量自己的意志力。
从旧解脱自在园开始到法施图书馆，到去年新建的解脱自在园，这一段期间，我们都一直实行这种只用一个食品器的进食法。我们尽早吃东西，愿意的话，可以日中一食；但若有足够的理由，如从事建筑工作的人或小沙弭，常需要消耗体力，也可以在正午前再用一餐。我们吃的是信徒供养的一般食物，如果有人设定只吃某种特定的食物，或不吃某些食物【译注一】，那麽他必须找一个恰当的特殊时机。
＇只吃水果使我的感官更敏锐＇
有一阵子，我只吃水果，有非常舒坦及奇特的感觉，因此我建议每个人至少试一次。进行这种饮食法时，我觉得身体舒适清凉，没有气味，排泄物的颜色和味道一点都不使人嫌恶。我想这些全都是祥和生活的助缘，它的品质比一般的生活更好，唯一的缺点是有些地方并没有足够的水果可提供这种饮食法。只吃蔬菜、芋头及蕃薯，比只吃水果更难，因为身体无法在一开始就马上调适过来，消化系统来不及分泌更多含胃酸和胃蛋白 的胃液来帮助消化。
再者，仅吃水果还有一点不方便，就是吃水果的次数必须比平常多；否则晚上就饿了。水果与米饭不同，不可能一次吃太多，而且又消化得很快，因此容易感到饿。
当我只吃水果时，我也发现自己的视觉、听觉及嗅觉都比平常敏锐许多倍。有些芳香植物的叶子，例如甜紫苏类的植物，一般都要用某些方法把叶子捣碎才能闻到味道，我却在离它二至四 远的地方，就可以用鼻子嗅到叶香。有时花的香气浓得叫我无法承受，而事实上，它的香味并没有那麽浓。所有这些感受，我自己也无法确定是因饮食而产生，还是跟节食有关的其他原因所产生的。至於味觉上的反应，虽然不如视觉、听觉、嗅觉灵敏，但也比平常敏感得多。
以上就是我觉得每个人都应该试一试的原因，唯有设定步骤亲身经历，才会有收获，至少可以把它当做是一种学习。有一点我们不应忘记，就是当心念清明平静，或是以任何方法使心清新、冷静时，我们的感官会比平常敏锐，而像香蕉、木瓜、蕃荔枝等好水果，就可以使我们的感官更敏锐。
以水果为食，心中的收获是知道它「只是食物」：既不是佐菜，也不是点心；不吃着玩，也不正式地吃【译注二】；它也与行善或造恶无关，若是造恶的话，人们会对作恶的人有所不满【译注三】。因此，它可以当作是减少烦恼的各种方法中的一个模式。
＇好的水源可以减少负担＇
讲完了食物，我再来说一些有关水的事。想定居的人，必然会把水列入考虑，要成为禅修中心，这种原则也同样适用，而且可能要多关心些。
我们都尽量避免繁琐的事物，除非绝对必要，我们不会去做需要投入资本、人力而加重负担或浪费时间的事。假若我们有一个好的水源，许多事便会很好处理，而且我们会如期望的那样，过得很惬意。相反地，若水质不佳，常喝的话，会伤害身体；直接用这水来洗衣服，而不加肥皂，衣服便洗不乾净；用来洗澡，不但没有清爽感，反而觉得 心，也可能会生皮肤病。这些都会造成浪费，而且增加负担。
解脱自在园的水质相当甜美而且乾净，但法施图书馆的水质就很差了。我在两个地方都待过，常拿它们互相比较，因此有如上的心得。我现在指出这件事，就是希望有意成立禅修中心的人要把这点考虑进去。
新解脱自在园（於一九四三年开始兴建）的水质比旧解脱自在园好得很多，四周环境也比较宜人。我们就是盼望能有这种场所，才另外建立这个中心，但愿数年之後，我们的新居所能不浪费经费，而在大自然的协助下使各方面的生活更便利。
＇你会用「猫碟」吃东西了吗？＇
像我们这种苦修的生活，四处托钵是最佳的修行法。盖厨房或备办食物不但不如法，也不经济，此外，也应该尽量避免在居士家吃饭。
这就是解脱自在园的比丘及沙弭均婉拒应供的原因，这种作法已普为人知，除非有特殊因缘，否则他们不会出外应供。如此，他们在进行一段特殊的自我训练时，就能有更多的时间处在清凉、舒适的自然界中，而这期间可能是好几年，所以他们也谢绝各种不必要的宗教仪式，如叁加葬礼、证明受戒等等。这种作法可以帮助他们去学习及试验某些值得做的事，因为宗教仪式愈少，他们心灵上的造诣就会愈高。
我们从一开始就住在既无家俱又没有太多身外之物的小茅蓬里，并且从所谓的「猫碟」（ cat's plate ）中取食【译注四】，直到现在。 目前的情况已经印证：再也没有比这种还好的修行法了，因此可以把这种修行法定为规则来推行。但外界的人常对我们的生活方式产生误解，并且觉得担忧。
像以前就曾发生过一件小趣事：有位沙弭刚加入我们时，他的父母很关心地问：「你会用 猫碟 吃东西了吗？」事实上，直到现在，还没有任何事影响了这位沙弭的心志，因为他一向过的这种生活方式是正常的，只有没试过的人才会认为这是一种折磨。因此，我希望未来要管理像我们这种禅修中心的人，会慎重的、详细的考虑这一点，才不致於因为误解或对行者的滥慈悲，而剥夺了行者的这份福报。
＇穿福田衣＇
在衣服方面，用红榄李【译注五】染色的厚布袈裟应是最经济、最省事的。比丘戒规定比丘要穿着补缀成福田相的袈裟，这不仅是遵从圣人的传统（ Ariyavansapatipada ），而且可以使人的心念彻底提升、净化。
在此，我必须承认自己曾对这些修行法产生误解并鄙视它，後来我看到了自己的无知，也对自己能够重新打开心胸来接纳它，感到很幸运，这样作不需任何花费就能有够穿的袈裟。
功德是一种克服烦恼和困难的智慧，而我却因误解而伤害心灵的健康、耗损知识及物质，真是罪过！如果比丘或修道者能遵循着以上的原则修行，就可以为国家省却许多劳力、金钱和时间，而且可作为居士的好榜样。
我们有一个原则就是：任何适合验证或助益心灵的事，一定要争取并尝试，直到彻底了解，并欢喜信受、乐在其中，以致能更抖擞精神、更热切地投入修行。
在解脱自在园，偶尔会有人供养袈裟，有些人则不具名付邮寄来。有一次我收到一件丝质下裙，是粗糙的手工织成的，似乎是地方手艺品，它显然是从泰国东北寄来的。这件下裙非常耐穿，我一直把它穿到不能穿为止。这是很久以前的事了，但我还是期望藉这个机会表达我对布施者的谢意。
＇小孩和蚊子的干扰＇
我们请求维护安宁，受到相当的尊重。只�
