解脱自在园十年-第6章

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　　　　「。。。。　我无法向你确定归期，　不过我已经毅然改变原来的主意，因为我幸运地发现一些好经文，它们帮助我断然决定：离开一度认为适合停留的曼谷，而且这将是最後一次在曼谷修学。我希望找到一个远离外在与内在干扰的修行场所，让我详细验证曾经学过的佛法课题，并且希望对佛法多些了解。一旦完成此愿，重新厘清思绪，并找到足够的佛法原则来证明我的研究未误入歧途，我会把喜爱并且随身携带的经典完全舍弃，不留下只字片语。届时，我将拥有光明自由的生命，并且追求清净和真理。此刻，我不知道将会停留何处，如果我连愿望中最基本的东西也无法找到，我想我会和能激励我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基於这种想法，我正在找一个修行场所，好让我短暂停留并且整理教典约五、六个月。。。。

　　　　我现在要说一件称得上是无价的幸运事。我认识一位朋友，不经讨论，他就能分享我对生命的看法，我们对未来的志业有相同的意向，此刻，我们有相同的身分与思想，而且如果更幸运的话，我们甚至可以共同奋斗。

　　　　我们一致认定不可能在曼谷找到清净，误入掺杂名位的教理学习圈内，反而使我们因祸得福，让我们察觉到已经走错了一步。如果没有即刻发现这项错误，我们也许会像有些人所经历到的一样，或许会错得更多，到时候就很难全身而退了。由於知道走错了，我们才找到解决方法以步向正道。

　　　　打从出生到有这种感触之前，我们一直与世浮沈，从今以後，我再也不随波逐流了，我要远离世俗寻求清净，并跟随最近才刚发现的圣人足迹而行。如果我们执意随俗浮沉，就会离佛法真理越来越远，即使再生千百次也追不上。现在我们再也不随俗了，除了色身还依靠世俗之外，精神方面将尽量超越世俗，如此才能立即体会清净。

　　　　我们也发现对亲友和信徒的挂碍，会破坏安乐和清净的追寻，而我们正决心要找到这种安乐与清净，并把它们传达给我们关怀的人；如果时时担心六亲眷属，也许壮志未酬身先死了。所以我们将效法佛陀，佛陀曾经自述，虽然他的父母因为舍不得而泪流满面，他还是出家寻找清净（我们从没有在巴利经典中找到任何佛陀秘密出家的说法）。做了这个决定後，我们又解开了另一个心结，希望亲属们也能接受我这项决定，纵使彼此可能无法再见面了。。。。　」

　　　　後来，还有一封佛使比丘离开曼谷前所写的最後一封信，部分内容如下：

　　　　「目前这里的状况改变得非常快。厌恶偏离正道、厌恶曼谷的想法，已从一人扩展到其他人，他们的人数从二、三到更多，我相当讶异，因为从来没有期望过有人会相信我并跟着我做。这些人也彻底地改变了观念，例如：他们不怕自己的师父生气；再者，他们也不怕让父母失望；最後，只要能遵循通往清净的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和现在流行的法门，无法引领我们亲见如来。。。。　」

　　　　在另一段文字，佛使比丘提到一个可供研究和探索佛法的地方：

　　　　「。。。。　除了考虑自己的家乡本里安镇以外，　我现在毫无头绪，不知道从那里去找一个适合学习的地方，所以我想请你帮忙，我需要有人护持我全心研学，大家就当作我根本不在家乡一样。膳宿方面也请稍作改变，也就是说，如果不方便，提供鱼酱拌饭也就可以了，佛弟子从不要求超过於此。我曾经向朋友证明，几乎所有阿罗汉都靠米糠饭沾点醋，或拌发酸的酱菜汁过活，他们只有醋当调味品，我刚刚所说的鱼酱饭已经比他们好多了。我们现在正试着吃这种食物，并且觉得继续这样吃下去没有问题。。。。　」

注：这两封信一度被法使居士收藏，但现在已经遗失。最先发表於《佛使比丘的生平与志
　　　　业》，第　35　　　　41　页。

【附录二】

觉音尊长访问并挂单於解脱自在园

　　　　今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗　　札仑长老访问法施社所属的解脱自在园，并在园中过了一夜。尊长是教界长老委员会主席兼各教区僧长的首席代表。他在访问泰国南部各省多处地方後，於次日（二十七日）乘火车返回曼谷。

　　　　法施社十分感激尊长的德行和慈悲，并认为应该把这次访问的情况在本社的《佛教》杂志上发表出来，内容如下：

　　　　慈悲尊贵的尊长不但自然地流露着慈悲，讲经说法及举手投足之际，更展现出遵循佛陀教诲　　　　法与律　　　　的最佳典范。他的言行举止深深打动法施社社员，和所有居住於解脱自在园的比丘与沙弭。受感动的人都认为，尊长的身教比他无数次的慈悲说法更叫人仰之弭高。尊长事前已经知道解脱自在园的情形与该地的交通状况，但出於奉献热诚，他仍然坚持原计划到解脱自在园访问，并且在住宿环境和许多方面不甚理想的解脱自在园住了一晚。为了到解脱自在园来，他走了大约七公里路，而这些路大都是崎岖不平的。我们从来不敢期望尊长会这麽慈悲地对待我们，他的牺牲奉献，令法施社的成员永难忘怀。

　　　　得知尊长的行程後，佛使比丘代表法施社，於当天清晨搭火车到素叻他尼站去迎接尊长，并安排有关事宜。午後他们塔上火车，大概下午二点钟左右抵达猜耶站。在猜耶火车站，尊长亲切地分发书籍给在场的一些人，并双手合十【译注一】连续五次向在场的所有人作礼。合十是泰国传统的致敬礼，也是一种简单的专注方法，对在场的人有很好的影响。在场的人包括七十多位从猜耶地区前来欢迎的比丘和沙弭、五十二位来自法施社佛陀村学校的学生和其他人士。

　　　　接着，尊长又步行大约两小时才到达解脱自在园所在的本里安镇。在通往解脱自在园的小路口，他对前来欢迎的当地比丘和沙弭讲话，也分发书籍并向他们合十作礼。过了一会儿，他就前往解脱自在园，在下午四点左右到达。他先巡视了一些设施，如居住的茅蓬，然後在池塘旁特别为他准备的地方休息。他就在那里和迎接的人谈话，并和佛使比丘讨论及提出修行与研究方面的建议，直到晚上七点左右。随後，他就坐在一张充当讲台的桌子上正式说法，以法作为赠礼，有好几十人坐在附近浓密的树荫下听讲。虽然白天的活动已相当累人，尊长的慈悲和良好的体力还支持他讲了大约两个钟头。

　　　　他首先介绍佛陀的德行，由於使用的是浅白的泰国话，所以每位听众都能正确地认识佛陀，　　　就一般说法而言，　　这已经相当於讲一卷佛经了。　　　接着他说明《随摄经》（Anusangahita　Sutta　）的内容。　对佛陀有深入认识的人可遵循这部经，进入更高的修行层次。　该经说到一个具正见（　sammaditthi　）的人若能结合戒（　sila　）、　闻（　suta）、论（　sakaccha　）、止（　samatha　）、观（　vipassana）这五种德行，　就可达到心解脱（　cetovimutti　）和慧解脱（　pannavimutti　）。　尊长在整个说法中一一解释这五种德行的特质，并且明确地举例说明。他那完美的说法　　　　声音始终平和安详而没有沙哑；虽然蚊子不停地骚扰，却专注如故　　　　使在场的每个人敬畏不已。尊长附带把他的游历，和向百姓和受刑人说法的一些经验分享给听众。晚上十点过後，他才在特别为他准备的屋子里养息，那屋子是解脱自在园中最大的。

　　　　第二天早上盥洗後，於早斋前一如前一天傍晚，提供一些主持佛法修行的要领给佛使比丘，接着当地村民在波塔蓝寺方丈巴拉揣迪索法师的帮助下，献上无以数计的晨间供养。早斋後，尊长以短暂的开示表达他的谢意，并再一次向大家肯定供养的功德，早晨的说法就比丘们用巴利语唱诵的感谢词中结束。八点刚过，主客一行就启程往火车站。

　　　　接着，尊长叁观铁路旁的法施社办公室，并且赠送一套（八册）他的演讲集和诗文创作，前一天他也送一套同类的书籍给解脱自在园。他同时送法施社两套（每套四册）他的中文演讲集，该套书籍完全用中文出版。

　　　　尊长所送的书籍依泰文字母顺序排列如下：

《法类》（DhammaCategory）《四念偈》（Abhinhapaccavekkhana）《十六问》（Solasapanha）《十六问说》（Solasapanhadesana）《病教诫》（Gilanovada）《大六处经》（Mahasalayatanika　Sutta）【译注二】《鸟瞰法与律》（Spectacles　for　Dhamma　　Vinaya）《八力论》（Atthabalakatha）

　　　　中文书籍是：

《善论》（Sadhukatha）《筏喻论》（Navupamakatha）《心》（Ruan　Chai）《惭愧》（Hiri…Ottappa）

　　　　尊长同时要他的净人【译注三】捐献五铢，赞助法施社的活动。

　　　　接近午斋时，大家离开法施社转往只有三分钟脚程的猜耶维安寺佛堂。由於法施社的办公室相当狭窄，法施社就决定和其他比丘、居士一起在猜耶维安寺供养午斋，并就地安排说法。午斋前，尊长先去不远处的佛舍利寺顶礼佛陀舍利，再回来和欢迎他的比丘、沙弭共进午斋。教区僧长首磐那教授师负责这次午供活动，关照得非常妥善。施主供斋後，尊长以「法保护行者」为主题再次说法，这次说法像给猜耶人民的一帖补药，尊者自称它是送给猜耶县每位居民的一把伞。

　　　　一开始他说「猜耶」是个美名，意指「胜利」，鼓励大家应追求胜利，并且告诉大家要尝试：以施舍降伏悭吝或悭吝的人，以无　　克服　　恼，以善转化恶，以实语改造说谎或空谈的人。行者是胜利的人，法将保护行者让行者安然无事，就像大伞保护撑伞的人不至於被雨淋湿。

　　　　尊长以下列四种德行解释何谓修法：　智慧（　panna　）、　正念（　sati　）、　精进（viriya　）、忍辱（　khanti　）。　他用非常清楚的例子依次详述这四种德行，因为它们是每个人都应努力开显的四种本自具足的德行，具足这四种德行的人堪称是道地的行者，就会受到法的保护，就像在雨中行走的人受大伞保护一样。整个说法持续一个半小时，听众超过两百人，包括法师和居士。下午两点刚过，尊长在猜耶站搭火车前往椿枫。

　　　　法施社非常感激尊长的慈悲和提携，并将永远铭记在心。受益良多的佛使比丘说，他从尊长处所学到的包括：实修的方法、教理的原则与如何翻译一本书。在我们的记忆中，从来没有人像尊长的奉献、慈悲与和善如此叫人无从回报。他另一项值得推崇的典范是，他坚毅、自制地遵循法与律，一如昨日才刚受戒的比丘，这种典范说明了比丘可以出於自律而能始终坚毅，直至年老或逝世。相反的，我们可以看到大部分的比丘，完全不是这麽一回事，他们不但无法去除坏习性，受戒後更日趋恶化。法施社社员和解脱自在园的所有比丘与沙弭，认为尊长是目前所见最好的榜样，期许自己在戒腊渐长及对法与律有较深入的了解後，能达到他的境界。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法施社敬书



【译注一】「合十」是泰国一贯优雅亲切的招呼方式。泰国人见面时通常不握手，而以双
　　　　　　　　　　手合十为礼。依照传统，手举得愈高表示愈尊敬对方，所以理论上说来，你只
　　　　　　　　　　须观察两个人的手势就可知道他们身分的差别。

【译注二】请叁阅《大正藏》第2册，87页，经名译为《六入处经》。

【译注三】「净人」是担任僧之使役给事的人。十诵律中说：瓶沙王见到大迦叶自行踏泥
　　　　　　　　　　修理房子；後来王捕到五百名盗贼，他问盗贼：「你们如果能供给比丘，我就
　　　　　　　　　　赦免你们的罪。」盗贼都表示愿意。王就安排贼众在祗园精舍替僧众作各种杂
　　　　　　　　　　务，以免僧因作务而有过，这就是佛教「净人」的起源。（据《大正藏》第54
　　　　　　　　　　册，　303　页释氏要览卷下「净人」条）

【附录三】

法施社的理想

　　　　复兴并提升修法的主要活动，区分别属於三大部门：

　　　　一、解脱自在园部门
　　　　　1。　学术研究和图书馆单位：负责学术原理的探讨。
　　　　　2。　总务和知客单位：管理膳宿、接待访客。
　　　　　3。　联络和资讯交换单位：负责公关。
　　　　　4。　修法单位：以从事修观为主。
　　　　　5。　弘法单位：利用现代科学及艺术方法传播新发现的知识。
　　　　　6。　博物馆和禅修辅助单位：保管有助於学习禅修的物品和图片。

　　　　二、法施社部门
　　　　　7。　布教单位：安排行者至全国各省巡回弘法。
　　　　　8。　法化单位：在本地或猜耶县境内，固定地点宣扬法义。
　　　　　9。　公共阅览室：鼓励人们好学。
　　　　10。　研究图书馆：因应活动需求提供藏书柜。
　　　　11。　学术研究单位：负责研究与汇编佛教资讯。
　　　　12。　广宣单位：决定现代广宣方法与政策。
　　　　13。　杂志社：在能力范围内定期出版杂志，达到传扬佛法与联络沟通的目的。
　　　　14。　图书文档单位：出版书籍，出售或低价出售，也免费流通而把所获的功德当作利
　　　　　　　　润。
　　　　15。　印刷单位：减少到远方印刷的困难。
　　　　16。　佛学院单位：包括培养基础佛法的学校以及佛教学院。

　　　　三、慈善部门
　　　　17。　一至二周例行布施单位：负责每周至每两周的布施（如供僧物）。
　　　　18。　每年例行布施单位：负责每年的布施（如依法於安居後供养僧人袈裟）。
　　　　19。　特殊时机布施单位：负责非经常性的布施（如救济灾区或孤儿院）。

　　　　即使缺乏资源，工作人员仍尽了最大的可能，把以上所有的理想一点一滴地付诸实现了。目前一个工作人员有时得负责到十个部门之多，因此成果很难尽如理想。无论如何，法施社很希望能获得慈善捐款、随喜赞叹，更期盼具有财富、知识、卓见且志同道合的人，能提供适当的支持，共襄盛举，总有一天所有的理想将会全部实现。请不要忘记，法施社随时等待有心人助一臂之力！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法施社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三六年十一月一日


注：原文发表於《佛教》杂志第四卷第三、四合期的封面里。

【中译附录】


　　　　　一位将生命献给佛陀的比丘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛使尊者（Ajahn　Buddhadasa）　　　　　　　　　　香光书乡编译组整理

◎出生与求学

　　　　一九０六年五月二十七日，佛使尊者诞生於泰国南部素叻他尼府（　Surat　Thani）猜耶县（　Chaiya　）本里安镇（　Pumriang　），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。

　　　　二十岁时入寺出家，　　法号「因陀般若」（　　Indapanno　　），　意思是「大智慧」（Great　Wisdom　）。　一九二八年至一九三二年在曼谷求学，後来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：「曼谷是一个找不到清净的地方」，「我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，。。。。从今以後，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。」於是