世界伟大考古纪实系列报导3水晶头骨之迷-第33章
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〃你很快就会明白这一切的。我所讲的这些并不意味着DNA和进化不起作用。你们西方人还没有看到整幅画面，但是将来你们会懂的。
〃这些头骨同时意味着很多事物。这一点很难解释。它们以一种对我们人类来说非常微妙的方式起作用。你们可曾听见过荒野的呼唤？这是一种只有动物才能听见的自然界的声音。这种强有力的声音唤醒它们的本性。这就是水晶头骨的声音。我们生活在声波的汪洋大海之中，各种各样的声音包围着我们。只有穿越这片海洋，水晶头骨的声音才能传播开来。它们发出的声音是从来没有人听见过的，那是一种不能被普通人的耳朵听见的声音。我们只能靠'心之耳'来辨别它。这是从未有人听到过的造物的声音。没有这个声音，什么东西也活不下去，因为万物都要靠它来激活。春天新长出的树叶发出这样的声音，当生命孕育，新的生命诞生时，也会发出这种声音。当地球诞生，我们开始以现在的人类形式出现时，也有这种声音，这也是蕴含在我们身体内部的造物的声音。这是美妙的音乐。
〃如果你仔细想一想就会明白，我们都是声音构成的。一切事物都是一种振动，不断地发生位移，经历变化。我们的头脑、我们的自我意识是振动，水晶也是振动。但它是一种特殊的振动，它可以对我们的灵魂歌唱。它穿透寂静而来，虽然我们不能用耳朵听见它，但是我们却可以用心去感受它。那就是为什么水晶头骨有时候被人称作'歌唱的头骨'。它们在歌唱造物之喜悦，生存之神奇。它们提醒我们，我们已经来到世上，成为这美妙神奇的世界的一部分。这个声音能帮助我们在跨越时空的人生旅途中把握正确的方向。
〃每个人都和水晶头骨有一种联系，因为这种从未被听到过的造物的声音经过水晶头骨的振动传到你自已的头颅，它早就存在于你的思想中了。这是一种激励你的无形力量，这是一种将永远伴随着你的声音。这是造物主所赐予的礼物，它使你显现人的外表，给你以及我们每个人提供知识、能力和才华。它给你享受生活的机会。水晶头骨发出一个特定的音调，这样你就能意识到你是否与造物之声相和谐。当你开怀接受这一种神秘，让这个声音涌进你的心灵时，你就能从水晶头骨的智慧中汲取力量。〃
我不能肯定我是否完全理解里昂所说的这一番话，但我已经被他言语中流露出的诗意所感动。这似乎是一种完全不同的世界观。我注视着驱散黑夜的残火，想着水晶头骨是用来提醒我们记住创世之伟大和美丽的。这一教义表示得如此直接，但又那么深深地打动人心。我又回想起我们最初对水晶头骨的调查。我们一直都想找一个合乎理性的科学的解释。我们固执地想要把它放入考古学的构架中去，从制作日期、制作用具以及起源这些方面来研究它们。现在看来，它们的价值永远不可能在显微镜下得到衡量，不管这个显微镜的放大倍数有多大。它们的重要意义远远超过了科学实验室所能检验到的。
克利斯问里昂是否能解释一下，他刚才所说的关于人类是被〃另一个层面上的存在〃制造出来的那句话。但里昂只是简单地说：〃有些东西现在你们还不能知道，等时机到来的时候你们自然会进一步了解这一切的。现在去睡觉吧。〃
第二天早上，我们很高兴地发现有辆小卡车的车厢里还有点地方，可以让我们回家的路上坐得稍微舒服一点。而且天开始下雨了，这使得里昂很高兴。仪式结束后的大雨表示他们的仪式举行得很正确。这使我们意识到我们正在环境十分糟糕的沙漠地带，水资源是极为匾乏的。
帕特李乔·多明戈兹让我们进他的客货两用车。他大约四十出头的年纪，脚穿凉鞋，黑头发在脑后扎成马尾。我们后来发现帕特李乔是个不寻常的人物。他把自己形容成部落的〃精神顾问〃，不过他同时也是个电气工程师。他还是飘布罗部落的成员，飘布罗在西班牙语里的意思就是〃人民〃。他告诉我们他实际上是提瓦、毕罗和曼索等很小的几个部落的直系后裔。这三个部落原来居住在美国靠近墨西哥的边境附近。大约200年前，飘布罗发生动乱，他的绝大部分祖先都被西班牙人杀死了。
帕特李乔和他的妻子以及家人住在艾伯克尔克附近的保留地上。不过，照他的说法，他的〃两只脚跨在两个世界里〃。他一只脚在土著人的世界，把一半的时间花在学习和推行土著人的信仰和传统上；另一只脚则坚实地踩在现代社会中。他是一个电气工程师，为艾伯克尔克的一家公司设计、检查、维修电子计算机、电视机及其他电气设备。帕特李乔颇有学问，人也很风趣，很有幽默感。他把自己叫做〃两个文化〃或〃两个世界的桥梁〃，或者戏馅地称自己为〃技术巫师〃。
虽然帕特李乔说飘布罗部落人没有水晶头骨，可他看上去对此知道的还真不少。他也曾听说过关于13个古老水晶头骨的传说。这些水晶头骨将有一天再聚集起来，人们就会知道一些神秘的知识。他说这些水晶头骨在这么小的空间里储藏了这么多的知识，就好像人体的细胞和计算机芯片一样，它们是〃全部信息的活图书馆〃。
帕特李乔知道科学家们正在努力想从这些头骨中挖掘出信息。他说，头骨里包含着极其丰富的信息，信息储存在永久记忆库里，而这些记忆库又是在分子这一层次上形成的。
〃想象一下即便是最小的一片水晶的分子个数，你就会有这个概念了。比如，想象一下你在一束光线里看到的尘埃颗粒。通常我们压根儿看不见它们。在正常的光线下似乎什么也看不到，当你打开门，让阳光像洪水一样涌进屋子，你就会看见数以百万计的小颗粒悬浮在空中。你可以想象一下在水晶头骨里有一幕类似的情景，我们什么也看不见，直到我们以正确的眼光来看——即当我们打开头脑的门窗，让智慧的光芒射进来——然后你想象一下水晶头骨里的每一个微小尘埃都是一小片知识，而这些小颗粒充斥着整个房间，就好像晴朗的夜晚，天空中闪烁的群星一样。头骨里就好像星空一样。
〃还不仅如此，你可以看见，这些水晶头骨是多面的。你必须认识到水晶头骨实际上是知识的活的容器。虽然它们是用水晶制作的，但它们也有意识，有自己的感觉，因为它们是用心智的力量以一种非常特殊的方式制造出来的。我们把水晶想成是死的物质，但它们实际上是一种与我们的思想以及（如果你信教的话）上帝的思想紧密联系的活着的等离子体。实际上，这跟它们最初的形式是有关系的。最初的水晶头骨并不像有些人想象的那样是用凿子凿，用砂纸磨出来的；它们是用心智之力'熔'成的，所以它们实际上包含了我们人类的思想。它们是最古老的人类或者某种更高等的存在通过意识用他们自已独特的心智之力塑成的。〃
我坐在帕特李乔和彻里之间，听着这番话，我得承认我开始怀疑自己是在和〃一只脚踏在现代世界里〃的人谈话了。我起先以为我会从帕特李乔那里听到比里昂的更现实一些的关于水晶头骨的故事。所以我问他：〃那么你真的相信里昂昨晚告诉我们的看法，认为水晶头骨以及我们人类都是在'另一个层面上的存在的头脑中'创造出来的吗？〃
我又对他说，我很难相信非物质世界的存在，更不用说那个世界的某种存在与人类起源有关了。
帕特李乔只是简单地回答道：
〃为什么不相信呢？你想一下，我们也在自己的头脑中创造了存在于不同于我们所生活的空间的事物。你认为计算机病毒是什么？你不会告诉我它不存在吧，那么它是什么呢？它们看不见，摸不着，然而它们对我们的世界的影响是实实在在的。它们不属于我们的物质世界，而是存在于和我们的世界平行的电子计算机的世界里。但是这并不妨碍它们给我们真实物质的世界造成大灾难。它们存在于一个与我们的现实生活完全隔离的世界——计算机的世界中，那么，它们是怎么产生的呢？最初它们是出现在我们的脑子里的。这个计算机的世界完全是由科学家们设计创造的，是存在于我们的现实世界的人脑的结晶。
〃当然，即使是在计算机的世界和我们的真实物质世界之间也有界面，这就是硬件。没有硬件，就没有计算机程序这些软件和病毒。有生命的程序（比如病毒）能不断繁殖，复制自己，不用我们帮忙也能快活地生后很久，即使是它们，最初也要靠人类把它们制造出来。对于这些计算机病毒来说，我们就是'创造了它们以及它们的世界的另外一个世界的存在'。没有我们相助，它们根本不可能发生，即便发生了，也会很快消亡。
〃这样我们就可以把水晶头骨看作是硬件。如果没有原始水晶头骨这些硬件，就不会有我们这些'软件'。如果造物主不是心怀慈悲地不断维修我们，我们很快就会消亡，就好像计算机病毒，如果没有人从外部世界给它给养，提供电源，它们就会消失一样。〃
这时我的脑子好像已经不能再接受更多的从四面八方向我涌来的新观点了。现在看来，美洲土著人不但对水晶头骨，而且对整个世界乃至宇宙都持有与我们的〃常规〃或者说〃西方世界的〃完全不同的看法。
我告诉帕特李乔，我很难理解美洲印第安人对现实世界的看法。他很有信心地回答说，虽然美洲土著人和西方世界的观点有根本性的分歧，但当代西方科学家的发现和土著人传统的世界观是一致的。他指出，大部分西方科学家现在已经抛弃了那种认为物体是实心的物质的传统西方观念，而开始接受原子是构成能量粒子大海的一部分的观点。他说可能没有人会反对水晶头骨是由振动或者说是能与人类交流的能量波构成的这一说法。
但是我仍然有些困惑。当帕特李乔开车把我们带到我们自己的汽车边时，他说，如果我们第二天愿意去他的办公室的活，他将很高兴给我们更详细地解释这些。
第二十章 〃技术巫师〃论道
当我们第二天下午进入帕特李乔的办公室的时候，我们觉得好像是来到了某个有怪癖的教授的实验室。电路板和各种小型电子设备靠墙堆着，墙上挂满了各种技术图，到处都是碎纸屑和电子元件。显然这个房间里经常进行科学实验。
帕特李乔请我们进屋，待我们坐下以后，他给我们端来了咖啡，然后就开始热情地给我们讲解我们西方常规的唯物主义世界观和当地土著人的世界观之间的差别。
他说，我们西方人习惯把世界乃至宇宙看作是各种物质的组合，我们以为构成世界的各个部分会像机器的零件一样工作。我们把各个部分，不论是星球还是种族，看作是基本独立的，只在一定的时空范围内与其他事物有着物质联系，可能是电子的或者化学的联系。我们把事物看成只具有看得见的或者可以用仪器精确测量到的物理特性的东西。
因为我们把事物在时间和空间上隔离开，一个在某个特定地点和过去某个时间发生的事件对我们来说，只在那个特定的空间和时间存在。它不能对任何发生在它之前的事物起作用，对发生在它之后的事物来说，它只能对那些在时间和空间上靠近它的事物起作用。
然后帕特李乔解释道：
〃举个例子来说吧，比如4；000年前，在中美洲有个？〃脚行走的农夫踩死了一只蚂蚁。在我们西方传统世界观看来，这一事件对在此前发生的事毫无影响，而对此后发生的事影响也是微乎其微的。蚂蚁死了，农夫可能根本就没有注意到，对土地的影响也不过是加上了一毫克的败死物质，这些物质逐渐分解，最后成为一小粒尘土。除此以外，这件小事的后果都是微不足道的，就好像它的目的和起因，唯一的意义就是要把它全然忘记。〃
他说，在美洲土著人的世界观里，每一个事物都是神圣的，不论是生命体还是无机物。凡是存在的事物不论大小，都是整体世界的一部分，即根本存在的精神的一部分。没有一件事物可以和别的事物割裂开来，每一件事物都是造物主所造的世界的一部分。虽然以我们的时空观念来看，各个物体的外观是独立不同的，但这些物理外观和时空不连续的概念本身就是一个错误：
〃我们喜欢把自己、他人以及世界分隔开来考虑，然而实际上我们并不是分隔的。我们的物理存在只是真实存在的一个层面，真实的存在包括很多层次，很多方面，世界万物就是通过某些层次和方面的联系成为一个整体的。在这个整体中，每一部分都是很重要的。而真正根本的存在是创世这一行为本身。我们在不同的时间和空间看到的各个物体，甚至包括我们自己和一切事物都是神圣的造物的精华。〃
帕特李乔解释说我们一般不能了解这一点是因为我们太习惯于能被五官感知的世界，以至于受到它的局限。但是这个感知的世界不过是无数世界之一，造物主所创造的世界的无数层面之一，联系世界万物的无数纽带之一。
〃在我们美洲印第安人的哲学里，时间和空间并非割裂的实体，它们看似割裂只是因为我们透过某一特定的棱镜观察事物，这个棱镜就是物质世界。从某种意义上说，水晶头骨好比另一个棱镜，它能帮助我们看清世界的全部奇迹。
〃所有的事物都有意识和记忆，所有的事物都是相互联系的。如果不是在物质的层面上，至少是在非物质的层面上，所有的事物都相互联系，并且与整体相连。
〃所以在美洲土著人的世界观里，事物并非仅仅存在于某一特定的时间和空间，也并非仅联系存在于我们的物质世界里。还有别的世界存在，这个世界上存在和发生的事物会对从时空上讲非常遥远的事物和事件有微妙然而确凿的影响。
〃但是在别的世界存在和发生的对微妙的物质的世界有影响的事物和事件，并不总是符合我们物质世界的简单规律，因而也就不能被我们20世纪简单的物理规律所理解。
〃在这个意义上，我们可以毫不夸张地说，我们肉眼所见不过是这个世界、这个宇宙以及造物的奇迹的沧海一粟。而我们这些头脑简单的物质的人，如果你愿意的话可以称我们为凡夫俗子，总是不能观察到在'别的世界上'、'灵魂的空间里'发生的事，更不会理解它们。〃
帕特李乔又接着他的踩死蚂蚁的例子说：
〃在美洲印第安人的世界观里，这件看似微不足道的小事虽然发生在很久狠久以前，而且是千里之外。却会对我们简单的物质世界以外的世界产生微妙然而确凿的影响。这些影响将会远远超过对这件小事本身的意义。我们不大感觉得到，在其他世界或者是精神世界里发生的事件，但它们可能会与蚂蚁最初被踩有关，而蚂蚁被踩一事可能会影响其他世界的事物。我们不能感知到这些影响，但这些影响可能最后又反过来影响我们今天的生活。
〃蚂蚁可熊不是个很好的例子，我想说的是在这个简单的事件中，我们感知到的它对我们物质世界的几乎微不足道的影响、不同于这一事件曾经起到的、并在现实的其他方面、其他层次上正在起看的影响。
〃对空的分隔并不意味着发生在很久以前（或以后）并且距离我们很遥远的事件，仅仅因为我们感知不到它们造成的直接的物质后果，就不会对现在的�
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