佛说阿弥陀经+讲解-第31章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
、辰、巳、午、未，来表时间的先后的顺序，给它一个名称。那么在印度没有，印度这个‘时’，比我们要大，所以他是六时，在这边六时。这个六时怎么计算的呢？‘白天晚上各分初、中、后，曰昼三时，夜三时。’他是这样分的。所以他分为，像白天，他有初日分、中日分、后日分，他这样分法。夜晚，分初夜分、中夜、后夜。所以印度的六时就是我们中国的十二时。现在我们所使用的这个时，都称之为小时，时就时了，为什么还有小？既然有小，当然就有大，因为现在我们采取西洋的时间单位。这个西洋的时间单位，他把一天分为二十四时，二十四比我们中国十二要小，所以我们称之为小时。那么诸位要晓得这桩事情，我们常常在经典里面看到，古人用功，所谓二时诵经，那么你晓得二时诵经不是现在的两小时，是此地六时里头所讲的二时，相当于现在八小时。你读仁王经里面，任王经上说二时讲经，那就上课，讲堂里头。二时相当于现在八小时，八个小时的讲堂啊！这是在经典里面常常看到的，我们应当要晓得。假如要是说昼夜六时，这个意思就双关了。昼三时，夜三时，加起来六时，昼夜六时。可是要照我们中国十二个时辰来讲，也能讲得通，昼六时、夜六时，那就十二时嘛！昼夜六时。所以讲昼夜六时，它有双关，都能够讲得通，那么此地这个意思就是讲无有间断的意思。
这个曼陀罗花，曼陀罗是我们中国适意的意思。曼陀罗就是合乎自己的意思。在此地，在这个地方‘曼陀罗—此云适意’就是如意。也有的地方翻作‘白花’白色的花叫曼陀罗。那么当然以这个意思，适意是最好。那么这个衣□，我在此地就没有另外写了，这个经文上有。这个字，念ㄍㄜˊ，衣□就是盛花的袋子，或者是我们中国人盛花用花篮。那么在印度人，就是用一个袋子。佛讲经当年是在印度，所以多半都是就地取这些习惯，就当地的风俗习惯。拿这个花袋子来盛，这个盛，在此地念ㄔㄥˊ，就是装的意思，装着许多的妙花。这个妙花当然不止这个曼陀罗一种，如果曼陀罗当作适意来讲，那这个意思就很圆满了。适意就说我想多少种花就多少种花，想多少花就多少花，那这个意思就很圆满了，就盛这个曼陀罗花，这是妙花。用这个来供养佛，这里头代表意思‘表真因会趋佛果，果德无不遍也。’表这个意思。
供佛，经文上说得很清楚，这是极乐世界那边的众生可以说是寻常之事，每一天的功课。他们早晨有这个习惯，起来之后，拿着这个花袋装满了许多妙花，到十方世界去拜佛，拜佛对佛的供养，就是供养花，以‘花’来表供养。可是诸位要晓得，这个花是代表了因花，这里讲的真因，花代表了真因，真正修行之因。所以我们供佛，供鲜花、供果。果是代表菩提涅槃的果报，我们希望能够证得。花则是代表修行。表示什么呢？我是佛的弟子，我接受佛的教戒，作佛的好学生，不违背佛的教训，依教奉行，这个花就是代表自己依教奉行，诸位要晓得这个意思。绝不是佛很喜欢花，那就错了。这是表自己依教奉行，表这个意思。
而每一天早晨供养十万亿尊佛，这是很不平常啊！一早晨有多少时间？你在这么短的时间当中，十万亿佛国度你已经去都走了一遍了，你到处都见到佛，你也拜了佛，也问了法了，佛也给你讲了开示了，你这欢欢喜喜回来。回来的时候，正是吃早饭的时候。这是说明了西方极乐世界不可思议的神足通。这个真因会趋佛果，是说圆教初住以上的菩萨，才是真正修行。
以念佛法门来说，必须证得理一心不乱才是真修，这个时候才叫真因。可见得理一心以前，都在相似位啊！天台大师判教就是这个判法，理一心不乱以前的，就是圆初住以前的，相似即佛。我们前面也跟诸位说过。到理一心了，就是圆教初住了，这个时候破一品无明，证一分法身，这是正因。正因与如来果地上没有两样，好比晚上这个月光，初三、初四，我们看那个月芽放光，那是不是月光呢？是月光。真正的月光就好比圆教初住二住。十五的月亮，满月。满月好比说如来果地上的这个圆满地证得。十五也叫月光，初二、初三月芽也叫月光，没有什么两样。那么在十五以前的这个月亮都不圆满，叫分真，是真的；但是它一分一分的，部分的，不圆满。所以从圆教初住到等觉菩萨，都叫做分证佛。为什么？没有圆满。如来果地上，这叫做究竟圆满了。那么这个就是说真因会趋佛果。会，这个里头就是十住、十行、十回向、十地，这一些菩萨，‘破无明见法身’，逐渐逐渐地圆满菩提，趋入如来果地上大菩提涅槃，这是说的这个意思。
那么讲这个吃饭的时候，吃饭当然是早晨，是清旦。在这边吃饭的时候，这是早晨‘清旦受食之时’。这边有几句，这是刚才给诸位说过了，这是破无明见法身，这才叫真因，这个是一定要把它搞清楚。那么这个是理一心不乱，不可以误会了。我们无明没有破，我们没有真正地修因，这是佛在楞严、在圆觉上，都讲得非常得清楚，六祖坛经里头也说得很明白。
那么清旦供佛刚才讲了，这是神足不可思议。‘神足’是六种神通之一，那么它有三个意思，第一个意思‘能到’。无论多远，一刹那之间他就到达。假如要没有这种能力，诸位想想看，这个十方刹土，十万亿个佛国度，他怎么一下就能到了？他不但一下能到，他可以同时到。第二个意思是‘转变’，我们一般讲神通。这个学生们喜欢看西游记，孙悟空七十二变就是转变。实际上七十二变太有限了。诸佛菩萨的变化、转变，实在讲是无量无边，不只七十二种。七十二种，这是小巫见大巫。那么第三叫‘圣如意’，圣如意实在讲是变化莫测，叫做圣如意。转变不过是身变大身、变小身、变一身、变多身，这分身之术。那么这是圣如意，这是不容易有的了，这是明心见性的大圣人，他们有这种能力，所以不离西方极乐世界就可以常遍十方。
这个事情很难得，也是我们无法想像得到的。可是诸位要读华严经，仔细去看看，世尊讲华严经的时候，不离菩提场而生忉利天，不离菩提场而生夜摩天，不离菩提场而生兜率天，乃至于生他化自在天，岂不是跟此地讲的圣如意一样吗？！所以大经上讲‘十方刹土，自他不隔毫端。’‘毫’是毫毛，我们这个汗毛，不隔毫端啊！‘不起灭尽定，而现诸威仪。’这一句不难懂。什么叫灭尽定，‘灭’是灭烦恼、灭妄念、灭习气，全都灭尽了，这叫灭尽定。有没有离开灭尽定呢？没有离开。现诸威仪，行住坐卧都在灭尽定中，就是经文里头常讲的，那伽常在定，无有不定时。行住坐卧，这个是四威仪，都入在定中，这一种定才叫楞严大定。佛在楞严经里面讲，诸佛如来与大菩萨，常住在大定之中。
那么这一种神力，当然也是众生净业所感，也是阿弥陀佛愿力的成就。因为在四十八愿当中，有一愿说：假如我要成佛了，我这个国中的菩萨，承蒙佛的神力帮助他，他去供养十方诸佛刹土这些诸佛如来。在一顿饭的这个时间，要不能够遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不成佛。那么由此可知，此地只讲供养十万亿佛，不算多。比阿弥陀佛这个愿力上来说，是非常非常地保守。他为什么不多说一点？为什么不少说一点，那刚刚好十万亿呢？这里头还有一个含义。因为西方极乐世界距离我们十万亿佛国度，这个意思就说，你到了西方极乐世界，你如果想每一天都来看看释迦牟尼佛，都来看看弥勒佛，很容易，天天都可以来看他。为什么呢？正好十万亿嘛！每一天都可以看到娑婆世界的本师，在你自己的家亲眷属也都在娑婆世界，你要想度化他，你也随时可以来接引有缘的众生。好！我们今天就讲到此地。
佛说阿弥陀经 第十一讲
在上一次我们讲这一节经文，讲了一半，因为时间的关系。今天我们要继续讲，首先我们将这个经文念一遍。经上说：又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣□，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。那么这一段是就五根五尘的受用，也就是享受而介绍西方极乐世界的状况。
这一节文显示极乐世界，所谓是‘一声一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。’取这个意思。前面我们说过神足不可思议。那么那是讲的理。而这个地方，这是说的事，也是华严经里面所说的事事无碍的法界。所以举出一声、一尘、一刹那，乃至于举手弹指，无非都是全体法界。换句话说，极乐国度‘随拈一法，体即法界。’因此他摄尽十方无尽的三宝。因为十方三宝如果从体上讲又何尝不是法界？由此可知，他也摄尽极乐国土的依正果报。因为这个依正果报也离不开法界，诸位如果体会到这个道理，再回头来想一想，我们现前依正的果报又何尝不是法界全体呢？问题是，极乐世界的人，他可以亲证得，在我们这个世界虽有而不能够亲证得到。这个原因究竟在那里？我们应当去找，找出原因，消除原因，娑婆与极乐实在是无二无别。
这个地方说的是，悉与十方三宝，贯彻无碍。就如同经里面常举的比喻，帝释天的罗网一样；这个帝释天的罗网是非常地广大，网中都结的些宝珠，宝珠也无量，光光互照，光光相摄，所以这个境界是无穷无尽的。一珠光摄千珠，千珠光摄一珠，重重无尽地境界。那么这是佛在经典里面常用这个比喻，法界互摄相融的理事。
那么又说明‘在娑婆则浊恶重障，与极乐不隔而隔。’注意这个名词。那么‘在极乐世界则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。’这个意思诸位要把它看清楚。前面跟诸位讲，十方世界，不隔毫端啊！娑婆与极乐，经里面虽然讲相去十万亿佛国土，实在这个距离不远，真是不隔而隔，隔而不隔。问题在那里呢？就在染净的差别。经论里，佛常常告诉我们，娑婆是五浊恶世，换一句话说，人心多恶少善，多染少净。因此恶业为障，这是与极乐世界不相同的地方。本来是一样的，变得不一样。
譬如这个古德，我在这里举一个公案给诸位说说。我们这个世间也是凡圣同居土，有许多佛菩萨、阿罗汉，他们住在我们这个世界，跟我们同在一起，但是我们自己因为有业障，而没有办法见到他们。他们能够见到我们，我们不能见到他们，怎么晓得这些佛菩萨在我们这个世间呢？因为确实有人见到。由此可知，不但佛在经里面这样讲，真有人见到，而且见到的人不只一位，我们在此地举出一个比较上著名的。这个事情是唐朝时候‘五台山竹林寺，法照法师’这个竹林寺就是‘大圣竹林寺’。
法照法师有一天，他那个时候不是住在五台山，住在现在的湖南一个寺院里面。早晨吃粥，这个是丛林里面，早饭都是吃粥。那么在那个时候，还是用的鈟，鈟里头盛的粥，他在吃的时候，突然之间看到这个粥里面，现了一个境界，就像我们现在看电视一样。他在粥里面看到这个境界，这个里面有山有水，这个道路、方向辨别得很清楚。那个里面有一个很大的寺庙。他这一看，绝不是幻觉，愈看愈真实。当时他也没说，他看了很久，把这个境界记得很清楚。那么就请教这些，因为有人曾经去朝过五台山，那么对五台山附近情形很熟悉，他就把这个境界给人说，别人就告诉他这个是五台山，是竹林寺，听说是像你见到的这么一个境界，于是乎法照就发心去朝五台山。因为竹林寺是文殊菩萨的道场。文殊是等觉菩萨，他就住在我们中国五台山这个地方，在过去有缘的人的确遇到过。法照那么他感得这个缘分，事先见到这个境界，于是乎他发心朝五台。那么到达五台的时候，他看到这个境界果然和他从前在鈟盂里面所见到的境界完全一样。于是乎他还记得这个路径，就顺着这个路走去，走了五十多里，果然见到这个竹林寺。他也算是个有心人，沿途走沿途就做记号。怕什么呢？下一次来不要再迷失路了。那么到竹林寺，竹林寺有两位法师招待他。到这个讲堂见到文殊、普贤两位大菩萨，这两位菩萨正在说法，文殊、普贤两位菩萨正在说法。东面是普贤，西面是文殊，正在说法。那么他见到的有一万多菩萨在听，在听讲经，听文殊菩萨在讲经。那么他礼拜文殊、普贤之后，特别请教文殊菩萨，请他开示，这个末法时期，我们这个修行要修什么法门比较上容易成就？文殊菩萨就给他开示说‘念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。’这是最捷径的路径，也是最重要的修学法门，最近、最要。
那么他离开之后，礼拜文殊离开之后，走了不远，回头再去看看这道场，道场消失了，不见了。所以才晓得菩萨道场在人间，如果没有特殊的因缘是见不到的，那么这是五台清凉胜境。你看看，跟我们的确是不隔而隔，没有缘的人见不到，这就隔了；实际上他在我们人间。
大陆上，名山大川里面，有很多菩萨、罗汉的道场。诸位如果读过三昧水忏，你就晓得悟达国师所遇到的阿罗汉，就是迦那迦尊者，他的道场在四川，也是在一个山上，我们平常人一看，那是个荒山，山上什么也没有。悟达国师的时候，到那个地方见了迦那迦尊者，把他的人面疮治好了。这些都是真实之事，不是妄语，不是欺骗人。这一些大圣人跟我们同住在一处。再给诸位说，还有许多鬼神也跟我们同住在一处。可见得隔而不隔，不隔而隔，这个话是有道理的。如果我们把这些业障消除了，那我们就是不隔，如同西方极乐世界一样，凡夫也能见到佛菩萨的境界，佛菩萨也常常照顾这一些众生。那么这个道理我们应当要晓得。
下面再讲‘饭食经行’，它代表的是什么意思。西方极乐世界，大经里面告诉我们，受用自在。我们在玄谈里头把这个这一桩事情也略为向大家提示。譬如经里面告诉我们，带业凡夫去往生；带业，带着习气。譬如我们娑婆世界的人，我们的生活习惯没有舍掉，一往生西方极乐世界了，到了中午了，想到我要吃午饭了，实际上这是习气；但是不要紧，你只要想到要吃饭，这个饭菜就现在你的面前。你看，用不着去烹调，你喜欢吃什么菜，那个菜就现在面前，它就合你的口味。那么吃完了，吃完了这些碗筷、鈟盂，统统就没有了，用不着叫你去收拾，也用不着去洗碗、洗碟子，这些麻烦的事情没有了。这在前面曾经说过，这个就是质能互相转变，当你想用的时候，能量立刻变成了物质，供给你享受；你不需要了，这个物质立刻又化为能量，就没有了。
这种道理，我们世界的科学家在近代才明了，也证实。可是不知道怎么个变化法？不晓得怎么变化？极乐世界那边的众生，人人都知道变化，不但知道变化，他们统统都能够随心所欲地变化，这个是真正不可思议呀！所以说极乐世界那边的人，这个贪、嗔、痴，很容易断掉，道理在此地。我们这边众生，为什么会有贪心呢？因为许多的物质太少了，太少就变成不容易求得到，愈是难求到的，对那个物质就起这个深重的贪心。
你譬如说，我们这个世界，那一个人不贪财呢？谁不贪黄金，不贪七宝？为什么呢？因为黄
