佛说阿弥陀经+讲解-第44章
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‘舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。’
这一段话，诸位要好好地记住。刚才给你讲了，佛的寿命是无量无边阿僧只劫；他现在成佛才十劫。正好比我们举一个比喻来说，这个比喻当然还是不太恰当的。实际情形，比这个还要殊胜。好比一个人，他的寿命有一万岁；这个比人，不好比啦！好像比一个民族、一个国家。它有一万年的历史了，像我们中国有五千年的历史文化，有这么长远的历史，那么，它现在建国才多久呢？才只十天，那刚刚开始嘛！诸位想想，这正是我们往生西方极乐世界的时候；为什么呢？西方极乐世界，就是阿弥陀佛，建造他这个世界，不久，才开始啊！现在去正好，将来在西方极乐世界，老资格。第十劫他就来了，寿命是无量无边阿僧只劫。第十劫他就来了，岂不是老资格吗？这个意思在此地是这样子。
先讲此地这个‘劫’：十劫。唐译的本子说，这是十大劫；先确定，这个劫有三种，这是大劫。在华严经，寿量品里头，有这一句经文，说：‘娑婆世界一劫，为极乐世界一日一夜。’娑婆世界是我们这个世界；说我们这个世界一劫，为极乐世界一日一夜。由此可知，如果说是以我们这个时间来讲，才十劫；那么，极乐世界才开幕啊，不过十天而已。他那里才开幕十天，你就去了。阿弥陀佛，对你是如何的欢迎。那诸位上善人欢迎，那是可想而知啦！所以，佛寿无量，这几句话，我特别在此地，郑重劝勉诸位：佛寿无量，今仅十劫，则现在说法；前面讲了，今现在说法啦！时逢其会啊！一个有智慧的人，应当赶快发愿往生，到极乐世界去。
下面呢？这是要说明这个成道的时劫，也就是这段经文；我们从三身上来看。因为古人常讲，有人讲‘成’，有人讲‘成’这个意思不可得；究竟，是‘成’？是‘不成’？三身，在前面，都跟诸位介绍过。如果从自性清净的法身上来讲，这是真如本性。真如本性，那没有成与不成这个意思；无成与不成这个意思，都没有；无成，无不成，没有这个意思。如果，要是从离垢清净法身上来讲，就是离垢极妙的法身来讲，那必须要依修德方显。依修德方显，就可以讲成。你譬如，我们在大经里头，常说的：‘破一分无明，证一分法身’无明没有破，法身在不在呢？法身当然在。法身是理体，焉能不在吗？法身当然在。法身虽然在，可是，你有无明烦恼障碍了法身；你见不到法身。什么时候，你无明破了，你见到法身了，我们那时候道：‘耶，你呀！证得了法身！’所以，这个有成的意思。所以，从理上讲，没有成的意思；如果，从修德上面来讲呢？有这个成的意思。
那么，再讲到报身。报身是般若智慧。般若智慧是理所本有的。这个是本性里面，本来具足的智慧。像大乘起信论里面所讲的，本觉。这个智慧就是本觉，本觉本有，不觉世无明；不觉本无。即然本有，那成与不成也谈不上。可是，这是从理上讲；然而，因圆果满；我们现在修因；菩萨修因。因修圆满，果证得，成无上道；这个时候，说法利生，也可以讲，也成了，你证得报身了。譬如，我们在修证上说，拿我们念佛法门上来讲吧！我们念到事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土；这个时候，我们自己的法身、报身，没有证得。本师：阿弥陀佛的报身、法身，我们也没有见到。必需修到理一心不乱，分破无明，证实报庄严土，就是花开见佛，生实报庄严土，这个时候自己智慧现前了，自己已经分破无明，证得了分证的法身；证得了部份法身。而法身里面，透出来的本觉，本具的般若智慧。这个时候可以说，我们证得了圆满报身，证得了清净法身。所以，从理上讲，是讲不通的。在事修上讲，可以讲证得。
应化呢？那更是如此了。这应身讲，随众生心，应所知量，无别自体；所以也无成不成。这从理上讲，佛与众生，感应道交；众生有感，佛就有显；众生没有感，佛就不显。所以，在理上讲，这个应化身，也是无有生灭。可是，迹象上来讲呢？你看，因缘示现，八相成道，亦可论劫。譬如，释迦牟尼佛在我们这个世界上来说。那么，他老人家示现，住世八十年。我们也可以说释迦牟尼佛在这一次，在我们世界所示现的这个寿命是八十年。那么，西方极乐世界，阿弥陀佛成道的时劫，诸位明白了，你就晓得，古人说：不可以论时劫，他有不可以论时劫的道理，从体性上说的。那么，讲时劫呢？从迹事相上讲的，从迹象上讲，当然可以。就以西方极乐世界四土来说，假如，我们是带业往生去生的，我们在凡圣同居土，把见思烦恼都断尽，念到理一心了，这个时候生实报庄严土；那么，我们可以说，佛的应身灭度了；佛的报身生起了；不有这么一个意思嘛！当阿弥陀佛法缘尽的时候，他示现灭度了；观世音菩萨示现成佛。那么，我们也可以说阿弥陀佛报身入涅槃了，也能够讲。所以说，从法缘上面来讲，三身都可以论时劫；如果是从理上来讲，三身都不可以论时劫；这个意思，我们一定要晓得、要明了。那么，再要讲到这个成佛，当然也不是偶然的。有许许多多的因缘，像阿弥陀佛，本师在经里面告诉我们，累劫的修行，才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面，举出几条给诸位作一个参考，也能够引发诸位的欢喜心。当然，更重要的意思，是要有见贤思齐。我们要效法本师，也要有这样的大愿、大行，将来成就殊胜的国土，接引无量无边的众生。
这是讲到阿弥陀佛成佛之因，是讲的成佛的因缘。那么，这一段是从诸经所说弥陀因地；这是举出，这一些大乘经典里面，佛所讲的这个阿弥陀佛因地。这个第一：大本，大本就是无量寿经：净土三经之一。无量寿经里面说：法藏比丘，舍王位出家，对佛发四十八大愿，即今佛是。那么，经上讲，在定光佛之前，有五十三尊佛；定光佛前面，第五十三尊佛，这一尊佛的名号叫世自在王佛。世自在王佛住世度化众生的时候，他有一个护法，是一个国王，护持他的。那么这个国王非常地发心，闻法欢喜。于是乎，他舍弃了王位，把这个国王的位子，让给他的儿子了，他自己出家了。这就是法藏比丘。他对世自在王佛前，就发了弘誓，很大的誓愿，一共是有四十八条，我们称之四十八愿。这个无量寿经有好几种的翻译本；一般我们现在流通读诵的都是四十八愿这个本子。也有讲二十四愿的，二十四愿跟四十八愿是开合不同；它有的时候，把这个愿、几个愿归纳为一愿；有这种情形。那么，一般啊，我们都讲四十八愿。法藏比丘，就是现在西方极乐世界，阿弥陀佛的前身；前身，这是久远劫之前的事情；我们从无量寿经里面看到的。
第二法华经，法华经里头也有一段说这个事情。法华经里面讲，大通智胜如来的时候，有十六个王子出家；其中第九王子，就是现在的阿弥陀佛。那么，这是法华经里面的一段公案，说这个十六王子跟大通智胜如来出家学佛，求无上菩提；佛灭度之后，这一些人都非常欢喜法华经。就是常常持诵妙法莲华经，后来这十六王子都成佛了。那么，其中这第九王子就是在西方极乐世界成佛，就是阿弥陀佛。
第三悲华经里面有说，讲在无量劫以前，有一位转轮圣王，他的名字叫无诤念。他供养宝藏如来，供佛。他发愿成佛。他说，我成佛的时候，我的国中种种清净庄严。实在讲，跟大本弥陀经四十八愿大概是差不多的。那么，由此可知，佛在因地修行，的确是生生世世不忘他的本愿。就是，他所发的这个愿，绝不是说，一转世就给忘掉，他不忘他的愿，生生世世依他这个愿来修行。那么，当时宝藏如来给他授记，跟他讲，再过恒河沙劫，西方极乐世界，就作佛；你那个国名叫作安乐，就是极乐世界，你的国名叫作极乐。那么，这一位转轮圣王无诤念转轮圣王，也是阿弥陀佛的前身。
第四大乘四等总持经里面说，在无垢焰乘其如来的时候，有一位出家人，他的名字叫净命；就是此地讲的净命比丘。这一位比丘非常的了不起，博学多闻，他能够总持诸经，有十四亿部之多，随众生的愿望，就是一切众生，你想听什么经，他就给你说什么经。多人听，他给你说；一个人听，他也给你说。真正是大慈大悲啊！那么，这一位净命比丘也是阿弥陀佛的前身。
第五贤劫经里面讲，在云雷吼如来的时候，有一位王子，他的名字叫作净福报众音；这都是从梵文里头翻出来的意思，净福报众音；这是这一位，云雷吼如来时候，有王子名净福报众音，就是这一个人。那么，他供佛。这一个王子也是阿弥陀佛的前身。
第六也是贤劫经上讲的；又云，也是跟前面一样，贤劫经上讲的；说在金龙决光佛的时候，无限宝音行法师，力弘经法，即今佛是，那么，这是说的以法师的身份，在这个金龙决光佛的时代。那么，法师名字叫无限宝音行。这个名号非常之好。法师，尽心尽力弘扬佛法，利益众生。这一位法师就是现在的阿弥陀佛。
第七观佛三昧经第九卷，这个第九经，就是观佛三昧经的第九卷。空王佛的时候，有四位比丘；他们烦恼很重，去求佛，教给他们断烦恼、证菩提的方法。空王佛非常慈悲，就教他们观佛。观佛是念佛法门的一种。这个大家晓得念佛法门，可以分为四大类，像我们本经着重在持名，就是二六时中，阿弥陀佛名号不能够间断。像十六观经它的方法就是观想；除此之外，还有观像，就是塑佛的形像，一天到晚将佛像摆在面前，看佛像，这也是一种念佛的方法；另外一种就是实相念佛，念佛法门可以分为这个四大类。这个就是教他观佛像，用这个方法来念佛。那么，没有多久，他们用这个方法就成功了。那么，这个也是，教我们看到，念佛，就是度众生，一定要契机；佛对于这四位比丘，过去世的宿因，知道得很清楚；所以教给他们这个法门，没有多久，这四个人都成就了，都得到念佛三昧，也就是一心不乱。这四位比丘当中的第三位，就是现在的阿弥陀佛。
第八在如幻三摩地无量印法门经上，也有这么一段。这个经名字长一点，叫如幻三摩地无量印法门经，这个经上说，在狮子游戏金光如来的时候，有一位国王，他的名字叫胜威尊重。这位国王也是狮子游戏金光如来的护法，他常常供佛，修禅定。这一尊的国王也是阿弥陀佛的前身。
我们在此地，只简单举出大乘经里面，所讲的这个八条。其实阿弥陀佛因地的修行，实实在在不是我们能够想像的，修行多劫，实具无量因缘，不可思议。但是，在释迦牟尼佛给我们讲的这个几段经文里面，我们就可以能够看到，佛，在过去，因地修行当中，他也做过出家人，也做过在家人。出家人里面，他做过比丘，他也做过法师；在家人里面，他也做过王子、也做过国王、也做过转轮圣王。实在上说，我们在华严经，看到善财童子五十三参，几乎是无论什么样的境界，顺境也好，逆境也好，都是他参学的处所。由此可知，诸佛菩萨教化众生，无论是在因地，或者是在果地，悲心愈是深重，六道当中，没有一道不现身，没有一道不化众。佛在经上所讲的，我们刚才所看到这个八段，都是在人间。其余的几道没有说。虽不说，我们可以想像而知。这一点，确实给我们很大的启示，值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。
由此可知，诸佛菩萨教化众生，无论是在因地，或者是在果地；悲心愈深重，六道当中，没有一道不现身，没有一道不化众。佛在经上所讲的，我们刚才所看到这八段，都是在人间。其余的几道没有说；虽不说，我们可以想像而知，啊，可以想像而知。那么，这一点：确实给我们很大的启示，值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。生生世世，不忘自己的弘愿，这一点非常非常地重要。如果，你的愿力薄弱，你的烦恼很重，这一投胎、一转世，必定有隔阴之迷。把你前一生，或者是多生多劫之前所发的弘愿，忘得一干二净，那就可惜了。你的本愿要是忘掉之后，又造无量无边的罪业，这个时候，业报力量强大，现前了，免不了又要三涂受苦。什么时候，你从三涂出来，再遇到佛法，才会想起你过去的本愿。其实，每一位学佛的同修，多数，我们都是这种情形。你学佛，是这一生的吗？决定不是。你一定是与佛一样，多生多劫的因缘。这个话，不是我说的。佛在大乘经经里面讲的太多太多了。你像，佛在金刚经里面所说的 末法时期的众生，如果听了金刚经，不畏不怖，你还能生欢喜心。佛讲，你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所种的，你过去已经亲近无量诸佛，这不就是说得很明白嘛！我们那一个人不是在过去生中，亲近无量诸佛？为什么，我们今天还是做博地凡夫？还在这里生死轮回呢？就是一转世、一投胎，把前世本愿，忘得一干二净，不能再继续修学，原因在此地。当然，那些诸大菩萨们，是时时刻刻，关心这些初发心的人；也就是关心这些小菩萨。当他一转世，有隔阴之迷，在适当的时候，他来给他作增上缘，要把他唤醒，从迷妄当中唤回头来，这个是大菩萨护念小菩萨，为这些小菩萨作增上缘的时候。那么，我们想想，我们就是这些小菩萨，初发心的小菩萨。这一些诸大菩萨，常常提示我们，常常再唤醒我们。问题是，我们自己一下要猛然地警觉过来，继续以往的愿行，再精进、再努力；我们这个一生，就有决定性的成就了。但是，这个决定性的成就，诸位一定要知道，只有往生西方净土，才是一个决定性的成就。我在此地可以这样说法。我们过去生中，自信心太强了。认为什么呢？嘿！不往生极乐世界，我一样可以断烦恼，可以了生死、证菩提。这个一念是错误的念头，无论你修学那一个法门，你看，都没有办法超越生死轮回。假如，我们要是过去发愿，我们决定往生西方极乐世界，那今天也不在此地了。所以，我们今天必须要觉悟，要晓得我们过去这个错误的想法、错误的作法。从今天起，统统把它改正过来，一心一意专修净土、专念弥陀。希望在这一生当中，决定不再错过了，不会再误失了，决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这才是真正的成就。
佛说阿弥陀经 第十六讲
请看经文，前面介绍西方世界的环境，介绍过教主阿弥陀佛。今天的经文，要跟诸位介绍，极乐世界阿弥陀佛所教化的学生，古德称之为化伴。请看经文。
‘又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。’
这一段，是介绍这个极乐世界的诸上善人当中的这个两大类。一类声闻弟子，一类是菩萨弟子。阿弥陀佛是极乐世界的导师。那么，这些人都是佛的学生。诸位看了经文，也许会说，西方极乐世界怎么会有小乘的声闻？因为，在四十八愿里面我们晓得，他方世界，定性二乘都不会往生西方极乐世界。这一个法门，纯粹是大乘法；所以说是，极乐世界没有小乘人。小乘人也不会生到西方极乐世界。那么，这个地方就得说明了。此地所讲的声闻，或者讲的阿罗汉，名词与小乘相同，其实都是真实的大菩萨。前面跟诸位说过，天台所
