佛说阿弥陀经+讲解-第49章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这一段经文很重要，教给我们念佛的方法。‘闻’，这个闻字很重要，大家要记住；闻、执、持，这一段里头，这三个字是关键。‘闻’说阿弥陀佛，你就能够‘执’‘持’佛的名号。一日到七日，是克期取证，证什么呢？证一心不乱。那么，在这个地方，我要跟诸位说明一点。古时候襄阳石经，六朝人，书于一心不乱的底下有这样的二十一个字，有
‘专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。’它有这么二十一个字；这二十一个字文义很明显。但是，现在我们这个经本子里头，没有这二十一个字。它这二十一个字接着一心不乱的。襄阳石经，就是在那个石刻，刻在石头上的阿弥陀经，它这个经文，比我们现在这个经本多这个二十一个字；不知道这二十一个字是不是原来经文，后来流通的人，把它抄写漏掉了。如果有这二十一个自在这里头，这个意思就太明显了。那直截了当告诉我们这个称名，诸罪销灭，就是多善根福德因缘。这是写在这个地方供给诸位做参考。就是六朝人写经，那时候手写的弥陀经，它里头有多出这二十一个字。
那么，再给诸位说明；持名，这是正解。行就是修行，正的修行。持名就是多善根、多福德、多因缘；具足净业成就。这个几句话，要以这个襄阳石经，这二十一个字来说，那就完全相应。那么，当然往生西方佛国度，是绝没有问题，决定没有问题。
这个男子女人，称为善；这一个字很重要。怎样才叫作善男子、善女人？那么，这个在佛经里面，这样的字样，我们常常看到。在此地，必须跟诸位说明。男子、女人都称善者，悉称善者；皆昔植善根，若无善根，不闻佛名。那么，你们现在想想，你们是不是善男子、善女人啊？当然是。为什么呢？你们听到阿弥陀佛了。不但听到阿弥陀佛了，而且你还能听到这一部阿弥陀经。这是过去世中，你是多生多世所种的善根、福德、因缘；才有这个福报，能够闻得佛名号，读到佛的经典。如果说是没有善根，决定没有这个机会、没有这个因缘，闻得佛名、听到佛经。如果，善根要少，他纵然听到，他也不相信，他也不会发心去受持。譬如，经典里面所说的，释迦牟尼佛，当时在世的时候，就是在舍卫大城；本经，就是在舍卫国只树给孤独园讲的。佛在这个地方住了相当长的一段时间。在这个只园精舍讲了不少的大乘经典。那么，当时舍卫大城是憍萨罗国的首都，是一个相当繁华，文化水准很高的地方。这一个都市里面的人，有三分之一跟释迦牟尼佛见过面，曾经听佛说过法，有三分之一的人。另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没有见过面，只是闻名而已。晓得舍卫城里面，有这么一位了不起的人，在这个地方讲经说法；但是，他就是没有去听一次，没有去见见佛。另外，还有三分之一的人，根本就不晓得，这一个城市里头还有一个释迦牟尼佛，不知道！诸位想想，所以说是，没有善根的人，佛住在那里那么多年，住在一个城里头，一个都市里面，几十年都不晓得有个释迦牟尼佛。真正没有善根，没有福德啊！大本无量寿经里头也说得很好，它说：世间之人，前世修得有善行，也就是前面讲的善根，在这一生当中，他才有这个因缘，闻得阿弥陀佛名号；一闻佛名，他就能生欢喜心，他就能生慈悲心；这个就证明了，他的善根深厚。善根要不深厚的话，不会有这种情形。我们也曾见到有人闻到佛名之后，心里生欢喜，甚至于流眼泪。也有人听到这个佛名的时候，这个心里感受到毛发悚然，敬畏之至。这都是有深厚善根的证明。这一个法门摄受的范围非常之广大，无论是在家，是出家，都可以修学，都有同样殊胜的成就。所谓是‘三根普被，利钝全收。’上辈之人，就是上等人，也就是善根福德特别深厚的人，发心舍俗出家。那么，讲到出家，要跟诸位说明白。出家重要的是在心里面不执着，这叫真出家。如果，身出家了，这个心还留恋在家庭里面，那反而不如在家修行。所以，莲池大师有四料简，讲出家人有四种；第一种呢？心出身出，身心俱出的，这是第一种；第二种是身出心不出；第三种是心出家，身不出家；第四种是身心俱不出。身出家了，心不出家，和那个身心俱不出，这两种人，都不能成就。心出家，身在家跟那个身心俱出的人，有同样的成就。所以，这一点，我们要晓得。那么，由此可知，出家着重在心之出家；心地清净，一尘不染，就是出家，不一定在形式上。不但是一切人道得这个法门的利益无量无边；就是畜生道，闻说阿弥陀佛，念佛往生者也很多。你看，佛门里头，有个小册子叫物犹如是，那个里面全是记载着畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉，它们会念佛；还有寺庙里头，领养这个去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这一些禽兽之类的；常常在寺院里面，听到这个暮鼓晨钟，听到这个念佛、念经的音声，它跟着听；它听久了，它不会人言，但是，它心里面有感受；所以往生，也有往生的瑞相；那么，这都是不可思议的境界；所以，古人才说，‘上上根不能踰其坤，下下根一口证其踰。’这两句话前面讲过。所以，确确实实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
‘闻说阿弥陀佛’，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的。十方诸佛都赞叹不尽，我们那有能力，能说得出来？不但没有能力，就是我们思维想像，也没有法子，也想不出来。华严经里面有说：‘佛法无人说，虽慧不能了。’这是华严经上两句话，那么，这是我们解释这一句‘闻说阿弥陀佛’。这个‘慧’，是说世间的聪明智慧。‘了’是明了，或者是了解；佛法则是指一切大乘经典。人是什么人呢？有修有证的人。换一句话说，他一定要以这个三学、三慧；要依这个方法来修学，证得了三学三慧。这种人，他才能够把佛法真正的意思才能说得出来。所以，不是世间聪明才智的人，拿到佛经一看，他就懂了，没有这个道理，这是我们要记住一个先决的条件。
三学，这里讲得很多，因戒生定，因定开慧。这个是一定的层次，决定不会乱的。所以，佛法的修学就是学的戒定慧。戒定慧有许多层次，换句话说，它要依照这个修学人程度浅深，而来说明他的境界；程度高的人，这个戒定慧的境界也高，内涵也深，也广大。初学的人，这个戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进，换一句话说，我们要同时来修学。譬如说，在实际生活环境里面，我们要次第地来修学。戒律的大意是防非止恶，它的精神也就在此地。戒学的目的，真正的目的是得定，不是说，我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人。那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定。这个定还是手段，还不是目的。定的目的在开慧，在开智慧。所以，前面给诸位说过，到后面这个一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是，这三学里头到这个定的这一个阶段，但是，没有开慧，这个就叫事一心。如果，这个定开了智慧了。那么，这就属于理一心不乱了，那个境界要大大地不相同。戒学的修法，当然不是几句话能够说得了的。可是，初学的人，必需要依五戒十善来修学。而出家的人，必需从沙弥律仪，就是十条戒律，二十四能威仪去做起，这个在修学里头讲，这个叫根本法。五戒十善，包括的范围非常之广大，如果要不细讲，的确不容易理解。所以在民国初年，就是清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了了凡四训、感应篇汇编，以及安士全书，选了这三样东西，作为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西，都是讲戒学。换一句话说，他老人家将这个三部书来代替戒律。这个意思非常之好。你戒律，没有人给你讲解，的确是不得其门而入；绝不是简简单单那几条条文，我们就可以来修学的，不是的。那么，有了这三部书就方便多了。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以，你要是一利耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法；这一种修学方法确实能够了生死，超三界，证入一真法界；像华严经里面讲：不思议解脱境界。这不是闻慧，是什么？执持，这两个字，就是思慧与修慧。‘执’，所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么呢？南无阿弥陀佛，真正有了，这是执。孔老夫子跟我们讲：‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错！大乘佛法是讲破执着。那么，我们是想一想看，我们的人我执、法我执，能破得了吗？破不了啊！人我执不善，人我不善，法我也不善。所以，孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢？前面讲过，善中善，福中福，就是阿弥陀佛。那你为什么不执着这个呢？的确啊，你要把这个阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单。这个里面有很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍。但是，可以提醒诸位，希望诸位从此之后，能够认真地修学念佛法门，读诵大乘经论。双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人了。所以，我们这一句名号，听在耳里头，存在心上；常常念着阿弥陀佛，他的大愿大行，无量功德，摄受十方一切念佛众生，往生西方世界，这个是思慧啊！我教学、讲经，时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先，要把自己的心量拓开，这个心量小，窄小，就是迷惑，就是颠倒。他念佛很难成就。所以说，我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那都错了。你说，我们今天在那边做，为什么呢？我们什么都不为！做而无做，无做而做，法喜充满啊！勉强为利益一切众生，像金刚经里面讲的‘度无量无边众生，实无众生而得度者。’为什么呢？度，还是你自己度自己，不是我度你嘛！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看看，亲因缘、所缘缘、无间缘，全是你自己；谁度谁呀？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法，统统摆脱掉了，得大自在啊！你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际啊！弘法利生也没有目的，没有目的就是目的。看一切人都觉悟，看一切众生都解脱了，都往生佛国土了，都见佛闻法了，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这儿做的，欢欢喜喜在这儿做的。如果，你是为名来做，做了多少年，名也没有得到，那你多苦恼呢？为利去做，你做了多少年，也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在啊！众生有福报，有缘份的，他相信，他依照这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了
