佛说阿弥陀经+讲解-第58章
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第六是‘普覆十方虚空舌’，这就是讲本经里面所讲的广长舌相。
第七是‘普照一切佛世界舌’，着重在‘照’；这就是菩萨以无碍的智慧辩才，说无量的法门，破众生的迷惑，令众生破迷开悟啊！所以这是有‘照’的意思。
第八‘平等赞叹一切众生舌’从理上讲，一切众生皆是本来佛，所以华严、圆觉里面，佛说：‘一切众生本来成佛’这个意思就是在此地。所以菩萨的赞叹；赞叹众生与赞叹诸佛没有两样，是平等的。
第九‘随顺诸佛令欢喜舌’像这个十大愿王里面，恒顺众生，随喜功德，这个就是恒顺众生，随喜功德，诸佛欢喜。
第十是‘降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌。’诸位这个一看就晓得，这个是弘法利生，令众生了生死、断烦恼、出三界至涅槃。这是华严经里头所说的，菩萨具足这十种舌。那么到如来果地，那当然是更圆满，更究竟了。
这个底下说，佛说诚实言，说汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
那么这个是讲到本经的原名。这是我们也应该要特别注意到的，本经的原名就是这一句。那么奘师就是玄奘大师，与鸠摩罗什大师所翻的都不一样。所以将来你在藏经里面所看到的这个经名字，要晓得是同一部经的不同的翻译。本经的原名是‘称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’这是诸佛苦口婆心教给我们要相信、要发心，当信是，这个‘是’字就是指底下这一个经的名字，也就是指这一部经，你要信这一个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。本经唐朝玄奘大师翻译的本子，这个经题，他老人家是以—称赞净土佛摄受经，是用这八个字的经题。诸位将来在大藏经里面，看到有‘称赞净土佛摄受经’，晓得这个经就是阿弥陀经，内容是一样的。而罗什大师的译本就是我们现在念的这个本子，是鸠摩罗什大师翻译的，名之为佛说阿弥陀经。佛说阿弥陀经，玄奘大师译的是称赞净土佛摄受经，这是一部经；它的本名是在前面；本名是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。而罗什大师译的这个名字实在是很好。为什么呢？因为本经着重在持名念佛，正合持名之法。所以古人说，他译的这个经题是得佛本意，故举世流通，多弘秦本。秦本就是姚秦翻译的，鸠摩罗什大师翻译的本子。所以玄奘大师这个本子虽然很好，译得很好，你看没有人念；不但我们现在念阿弥陀经，念的是鸠摩罗什大师翻译，就是玄奘大师的学生，窥基大师，这是继承玄奘大师的人，玄奘大师翻译的这个阿弥陀经窥基大师就没有用。窥基大师给阿弥陀经作了一个注解；按理说他应当用老师的本子才对，可是他并没有取，称赞净土佛摄受经，没有取这个本子。他还是取的姚秦罗什大师所翻的这个佛说阿弥陀经，他那个注解叫做通赞疏；在弥陀经注解里面也是很有名的本子。那么由此可知，罗什大师所定的这个经题，的确是太好了。使人家一看到这个题就是阿弥陀佛，他自然就念了一声阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下金刚种子，就与西方净土结了殊胜之缘，实在是太难得了。
请看下面经文，这讲南方诸佛
‘舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诛佛。’
那么向下这个五段，只要将诸佛的这个德号给诸位介绍一下就行了。因为后面的话完全是相同的。
日月灯佛，这是约佛三智立名。‘日’是表俗智照事；‘月’是表真智照理；‘灯’是表中道智慧，理事并照，所以取的这日月灯。因为日月灯都是代表光明；白天有太阳照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方，有灯照。所以这个‘灯’代表中道，取的这个意思。
名闻光佛，这个是取佛的万德洪名，普闻法界。佛的名号，不但我们这个世界由我们的本师介绍给我们。十方诸佛，都不例外，那个地方有人成佛了，都会将佛名号普遍地传播，令法界一切众生，个个人都晓得，闻佛这个因缘，非常之殊胜；闻佛名与佛就有缘。
大焰肩佛，‘焰’是火焰；‘肩’是肩膀；这两个肩膀放光名，这是代表权实二智。因为唯有权实二智现前，才能够担荷众生。就是担负起救度众生的重担，才能够挑得起这个担子。
须弥灯佛，‘须弥’是妙高的意思，这个‘灯’代表智慧，就是妙高大智，普照一切的意思。这个佛的名字，是从这个地方建立的。
末后这一段说，无量精进佛，佛在因地，就是作菩萨的时候，因中一心上求佛道，下化众生，所以他得成为佛。这是因果相应，所以称之为无量精进佛。
下面经文这是相同的，我们念一念就行了。
‘各于其国，出广长舌相，偏覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’这一段意思跟前面是一样的。
我们请看西方诸佛。
‘舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。’
西方世界，佛也是无量无边。这个地方讲的无量寿佛，古德说，这个无量寿佛是另外一尊阿弥陀佛，是与西方导师同名，不会是一个人，为什么呢？因为自己不会赞叹自己。所以这个十方世界同名同号的佛，无量无边。所以诸位不要执着。
无量相佛，这是讲佛的相好无量，你像华严经里所讲的，赞叹这个毗卢遮那如来，经文上就说了‘佛有无量相，相有无量好。’由此可知，报身佛像，相好的确是无量无边。我们平常讲三十二相、八十种好，那是藏教的佛。所以说是圆教的佛的相好是无量的。
无量幢佛，‘幢’是代表建立高显之意，这个建立正法，摧伏邪外、摧伏邪魔外道。这个‘幢’是有高显之意，前面也说过。
大光佛，这是表智慧光明，智慧广大。楞严经有一句话说：‘静极光通达。’‘净’是讲心，心清净到极处，就放光明，这个光明就通达十方，这是真正的智慧光明，也就是前面讲的权实二智。
大明佛这是表佛的三种智慧圆满。三智前面说过，在日月灯佛里头讲过。
宝相佛，是赞叹佛的相好，因为世间人见到宝的相都非常的殊胜，一定是它有光明、它有色彩，为一切众生之所喜爱，佛的相好光明亦复如是。
净光佛是表烦恼断尽，智慧圆满就放光。所以这个净是代表烦恼尽了，相清净了，光是智慧圆满。
那么这是说的西方诸佛，向下经文呢？也是同样的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
这是讲西方诸佛赞叹劝我们要信受奉行这一部经典，依照这个经典方法来修行。
下面这是北方诸佛。
‘舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，。’
那么这个几尊佛当中，焰肩佛的意思，与前面大焰肩佛的意思相同。
最胜音佛是说佛的音声，就是佛之圆音，圆满的音声，九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过，‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’由此可知，佛说法音声之圆满、之究竟。
难沮佛，‘沮’是沮坏的意思，这个意思是讲佛所证的究竟坚固之理，一切妄惑都断尽了，所以不可沮坏啊！就像楞严经里面所讲的，首楞严是梵语，翻成中国的意思是究竟坚固，这是难沮佛的意思。
日生佛，佛出现在世间，是以智慧之日，这个‘日’是比喻，就是以智慧照破世间，令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来，这个大地黑暗都消失了，取这个意思，比喻日生。
网明佛，这个网就是罗网，好像我们打鱼，鱼网一样，‘明’是智慧。这个‘网’是比喻，好像佛张开了教网，以佛的教化，比喻这个网，这一切罪苦的众生，就好像水里头的这个鱼一样，他把他捞起来，救度于他啊！取这个意思，捞滤众生啊！取这个意思。那么这个教网这个名词在佛的经论里面用得很多，以有网明佛、有网明菩萨。
那么底下经文也是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功得，一切诸佛所护念经。’
这是说明这个北方世界，这一切诸佛的赞叹。
那么下面这是讲下面诸佛。我们从下方与上方当中；也就是很明显地看出来，释迦牟尼佛在世的时候，他的宇宙观。我们今天人讲宇宙观。现在人晓得地球是个圆的，在太虚当中，我们的前后左右上下，都有无量无边的世界，所以佛在那个时候、在那种社会里面，大众知识没有开发，佛虽然不说明，已经暗示了。我们这个世界，是在虚空之中，所以有上方、有下方。下面是那些诸佛呢？请看经文。
‘舍利弗，下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。’
狮子，是从喻得名的。在一切野兽当中，狮子是兽中之王；所谓‘狮子一吼，百兽脑裂。’你看狮子一叫，其他的野兽听到之后，腿都发软，都走不动了。可见得它的威力。这是比喻佛一说法，这一切魔王外道，都被佛的法音所降服，所以这个经论里头常常比喻佛说法为狮子吼，意思就在此地。
名闻佛与前面的这个意思相同，佛的名号是十方众生普闻的。
名光佛，不但名称普闻，就像光之普照一样，换句话说，无有不闻的意思。
达摩佛，‘达摩’是印度话，梵语。梵语达摩翻成中国话是‘法’的意思。所谓法就是可轨之义，轨是轨道。换一句话讲，它是个法则，是我们一切众生都要遵守的，都要依照这个方法遵守的，它是一个原理、原则，‘法’有这个意思。
法幢佛，这是表佛说法高超一切。九界那些菩萨、声闻、缘觉，说法都比不上佛，所以称之为法幢佛。
持法佛，这是说佛善持诸法，开导众生，就是开示教导一切大众！
那么，这是将下方诸佛名号的意思，略略的跟诸位介绍出来。下面经文还是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
那么，这个文字意思都相同。这个是下方诸佛，对我们的劝勉，我们应当要相信。佛所说的话都是诚实之言，决定没有一句是欺骗我们的。
那么再看末后这一段，这是讲到上方诸佛了。
‘舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒何沙数诸佛。’
那么这是讲的上方世界，是我们娑婆世界的上方，也有无量无边的世界，有无量无边的诸佛。
梵音，‘梵’是清净的意思，净无染着也。所以佛法都称之为梵音，佛法不会叫你有染着，所以这个是梵音的意思。佛门里面的音乐，称之为梵呗，也就是这种音乐叫人听了可以清心寡欲；叫你听了烦恼不生，所以叫做梵音。
宿王佛，这个‘宿’是星宿，王，这是星宿里头最大的，所以它有两个意思；第一个意思我们讲‘星’，这是夜晚所见的，一个是指月；那么另外一个意思是指的北极星。所谓北极，这是一切星，它都是动的，唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好；这个都是讲星中之最；就是星宿当中之最，称之为宿王。
香上佛这是讲香中之最。一切香里面在我们这个世界是以旃檀香为最了。佛经里面讲这个旃檀的价，也是最为贵重。楞严经里面有说，这个香一分，四十里之内都能够闻得到这个香气。所以佛证五分法身之香，普薰十方法界，当然不是旃檀所以能够比的。这个地方的香是指的五分法身之香。
香光佛，这个香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破无明烦恼。世间的香，好香，能够避邪，这是大家所晓得的。能够避邪，能够清心，但是不能够破除黑暗；黑暗一定要光来照明，所以这个光可以破除黑暗。那么佛所证得的戒定慧，智慧之光，这个定与慧不但它能够破除见思烦恼，就好像避邪一样，有避邪的意思；同时它能够破无明黑暗，它能够破无明，照破无明，所以称之为香光。
大焰肩的意思，与前面相同，就代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。
杂色宝华严身佛，这个是比喻万行因果。‘杂’当然不是一种，一种就不叫做‘杂’了。佛在因地里面，修六度万行，这是修因，到成佛了，六度万行，庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。
娑罗树王佛，娑罗是印度话，翻译成中国的意思，坚固的意思。在此地是比喻佛所证得的究竟坚固之身；无论是佛的法身、报身，或者说是应化身；前面在无量寿里面跟诸位介绍过，是九法界都不能相比的，所以称之为法王。在此地娑罗树王就是比喻法王这个意思，坚固之身。
宝华德佛，这是说佛具足万德。这是比喻佛的万德庄严，庄严贵重就像宝花一样，世间之花是不长久的，所以世间人常讲：‘花无百日香。’道里就是在此地。可是佛的宝花那就长远了。你比如说，世间以黄金做的花，金花、银花，它永远不会凋零。把这个宝花比喻佛的万德庄严。
见一切义佛，一切义，这个一切义理，是指世间与出世间；世出世间诸法义理，这个义理也是无有穷尽啊！佛得一切种智，具足正知正见，所以他能够究竟诸法宝相，凡夫、权教、小乘，都比不上佛，所以称佛为见一切义。
后面这一尊，如须弥山佛，这是表佛具足常、乐、我、净，这四种的德行。因为须弥山是四宝所成。须弥山是这个经里面讲的四宝所成；‘宝’不但坚实、贵重，而且有光明，在此地比喻佛证到究竟圆满的果位了，所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德，就是常，永恒是常；乐，决定没有苦，才叫乐；我，是确实有主宰，得大自在；净是清净不染。所以常乐我净，法身具有这四净德。这个解脱里头有，般若智慧里也有。所以说法身、解脱，般若智慧里面都有这四种净德，都具足了这四种净德。在此地是以须弥山来表这个意思，所以如须弥山佛。
如是等恒河沙数诸佛，这是上方世界。
下面经文也是一样的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言、汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
佛说阿弥陀经 第二十讲
前面将流通分里面，六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过了。也许同修们读过六祖坛经，坛经里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这一个法门，既然为十方佛共同赞叹，为什么六祖大师要说：东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国呢？这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的这个对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这一点是必需要跟大家解释的。请看这个地方，法宝坛经里面，对象是上根利智，那么他的这个教是禅宗顿教；因此这一些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在坛经里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般着相念佛的人，解黏去缚而已。解黏去缚，这个黏、缚都是说的执着，凡是用执着心去念佛，诸位要晓得，不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性。他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，坛经实在讲，它是赞扬�
