佛说阿弥陀经+讲解-第7章

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些野心分子所利用，就是白莲教之流的，利用这个来号召愚痴的老百姓来作乱，那这个是罪业就深重了。
那么还有，也有极少数极少数是真实的。譬如也许有很多同修读到西方确指，那么我印的这个本子，这个经本子末后一篇就是西方确指。这一篇文章也是扶鸾扶出来的，但是我们自始至终，看看里面所讲的，确实是佛法的正理。不但是正理，而且是相当地纯。‘正’它做到了，与净土法门这些道理方法，完全没有违背，这一篇东西确实是菩萨降临的，它里面也讲得很清楚，这是劝修净土的法门。所以我们对于鸾坛这些东西，最好像孔老夫所说，‘敬鬼神而远之’，为什么？灵鬼，他也是众生，既是众生，当然他也有佛性，所以我们要尊重他，我们要礼敬他，我们不需要亲近他，更不需要去信他，这是一个非常正确的态度。那么如果你要喜欢接近呢，那你一定要记住正法的原则。换一句话说，他所讲的是不是正法？如果为正法法印所印定者，就是与正法的精神、意趣、宗旨、修学方法不违背而相同的，我们可以信得过，可以依照这个办法来修学。
譬如西方确指，他给我们讲的修净土这个方法，值得采取。他这个念佛的方法，是以一天分为十二时，这是按照我们中国过去这个时辰来计算，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，那么一个时辰等于现在的两个小时。是以一个时辰为一堂功课；这一堂功课的作法，它的办法是一卷弥陀经，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，这个办法确实是好。个人修，直接了当；团体在一块共修，又不麻烦。我觉得比现在有许多地方打佛七那个方法还要好。为什么呢？他有静，他有动。譬如人坐久了，这个坐久了，他要不昏沉，就掉举，掉举是心里头妄念七上八下，会有这个毛病。那么他念诵的时候不多，一卷弥陀经，七遍往生咒，一千声佛号，占的时间不多，你这个心确实可以定下来。到定下来之后了，譬如说坐在那个地方的时候，感觉到腿子有点麻木了，坐了有一个小时了，可以起来活动活动。活动活动，怎么活动呢，拜佛，拜阿弥陀佛，起来拜一百拜。那么这样一堂功课下来，差不多是一个半小时到一个小时四十分，当中可以休息二十分钟，然后再接着第二堂功课，每一堂功课都是这样。所以你一天，做一堂也可以，你早晚功课照这样做，一天做两堂也可以。如果你没有事情，年岁大了退休了，没有事情，你一天修个四堂、五堂、六堂都可以。在精进佛七的时候，二十四小时里面不间断，我们做十二堂功课，那也很圆满。所以他这个办法，我们值得采取。
我成立了图书馆之后，我们图书馆一个共修会，就采取这一个办法，用这种方法来进修。所以我们念佛会的课程很简单，就是一遍弥陀经，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛。我们的修学方法就是依据西方确指来制定的。那么这个就是讲他可信不可信，一定看他的内容，于佛法有没有违背，有没有抵触，要从这里来看。所以佛法这个心量是广大的，不是很窄小的；对于一切问题并不武断，任何人说都可以，只要你说的这个方法原则跟我们一样，我们都承认，都接受。譬如人家问什么是佛法？佛法讲戒定慧；如果他那个地方不是佛教，是其他宗教，他也讲戒定慧，我们就可以承认他是佛法，他所讲的，那就是佛经。因为经有五种人说，不一定是佛说，这比一般的宗教，这个心量大得太多太多了，这个是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量，要能够包含一切。
像几年前，我从香港回来以后，在中国佛教会大专讲座里面，启讲了凡四训。那么诸位晓得，了凡四训不是佛经，是袁了凡先生对他小孩的四篇训词，家庭四训，他的家训，我给学生们讲这门课。接着又讲感应篇，那么大家更明白，感应篇是道教的，不是佛教的。
在更早些年，在民国五十一年，我在大溪关帝庙讲过文昌帝君阴骘文，道教。曾经有法师来质问我，说：‘法师你在佛教道场里面，讲佛经不好吗？为什么要讲外道的经典？’诸位要晓得，什么叫外道？什么叫不是外道？这一点首先我们要搞清楚。佛法里面所讲的外道，心外求法就叫外道。纵然不是佛门，他们那个道不是心外求法，那不能算外道啊！如果说它不是佛教的经典，我们就不能看，我们看了就犯法，这是偏见，这是狭义的意识，这一种知见不能成佛。为什么呢？这是迷惑颠倒。所以我就回答那位法师，我说：‘法师我请教你，佛门里面常说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个四句话你承不承认？’他说我承认，当然大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印？是，可以算得上是法印。那好了，文昌帝君阴骘文，感应篇，了凡四训，里面所讲的是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？这一个法师很聪明，听我这么一说，他脸就红了，一句话不说。
所以我们看世间一切的典籍，只要他内容所讲的是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就可以把它看作佛经一样，可以读，可以讲，可以研究，可以依照这个方法来修行，那有什么不可以呢？别的宗教或许不可，为什么？他有种种限制，他有他的独尊，佛法里没有，佛法里头没有唯我独尊，没有。佛法讲理，只要这个事情合乎正理，都是佛法。因此佛经有五种人说，像这个感应篇，阴骘文，那是没有经过佛允许的，没有经过佛印证的，当然不算佛经。但是他里面所讲的内容，的确是诸恶莫作，众善奉行，合乎佛的戒学。里面所讲的是远离五欲六尘，修养清净心，合乎佛的经论。因此像这些书籍，我们可以把它看作等同佛经。
由此可知，学佛人的胸襟与一般宗教信徒是不相同的。宗教信徒，他是排斥异教的；佛弟子不排斥异教。排斥什么呢？排斥那些做恶的，就是违背心性，违背戒定慧那种心行，他排斥。所以佛弟子里面，心中他有正义、有邪正、有善恶、有是非，这一些辨别；决定没有唯我独尊。只有我这个才是的，除了我之外，你们都不对，这个不是佛弟子的态度。那么这是我们从五人说经这一点意思，希望诸位能够体会到经典的正义。
其次，我们讲到本经，本经乃是释迦牟尼佛无问自说，这一点，太不容易了。‘无问自说’‘圆顿大法’。我们晓得世出世间的教学，都是由学生来请教的，老师来解答。如果学生不问，老师也不说。所以我们看看佛的经典，你看大多数的经典都是由弟子提出问题，佛一一解答。解答听了如果还有问题，还可以提出来辩论，反覆地来研究讨论。那么像楞严经就是一个很好的例子。
在佛经十二种体裁里面，有无问自说这一个体裁，那么这样的经典不多。没有人问，佛自己就说，这什么原因？这就是圆顿大法。弟子们根本他就不懂；根本不懂，他怎么能问得出来？没有法子问。那么佛看到这个机缘成就了，就这些人善跟、福德、因缘成熟了，有能力接受这个法门，所以不等待学生来问，他老人家自己就说了。所以这是一个特别的法门。
那么第三个意思，这个说与喜悦这个‘悦’，在古时候是相通的。诸位读论语，论语一打开第一句，‘学而时习之，不亦说乎。’那个字是说，我们念悦，所以这个字在古时候是相通的，因此佛说经，这个说字也有‘畅悦本怀’。无上的大法，直接了当成佛的法门，现在这些学生可以接受了，能够信得过了；这个道理给他讲起来，他也能懂，佛这才欢喜。欢喜就把这个法门说出来，畅悦本怀。
所以这个法门是非常殊胜的法门，是接引最为广大彻底究竟的一个法门；唯有这个法门，才能够普渡一切众生，皆成佛道。如果没有这个法门，学佛，成佛的人那就少了，也就很难了。因为八万四千法门，那一个法门都要具备相当的条件，而且这些条件都很难，不是普通人能够办得到的。所以佛今天说出这一个净土持名念佛，一心不乱这个法门，实在是太稀有了，他也太高兴了，那么这个是说的意思。
下面再跟诸位介绍阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，就是印度话。梵语‘阿’，此翻‘无’；此是中国，我们中国翻‘无’的意思。梵语‘弥陀’我们中国人翻作‘量’│无量。‘阿弥陀佛’要是把他翻成中国字，‘无量觉’。古译做‘无量寿，无量光’，翻成阿弥陀佛，无量寿跟无量光。实在讲的是‘自性弥陀，唯心净土。’
那么从字面上看，阿弥陀的本意是无所不知，无所不觉，是这个意思。称为自性弥陀，就是自性无量觉啊！从这个地方，我们能够明白、能够体会到这两个处所，教化的宗旨不相同。譬如我们娑婆世界的教主│本师释迦牟尼佛，前面跟诸位说过，释迦的意思是慈悲的意思，能仁。牟尼翻成中国是寂默，就是清净。换句话说，娑婆世界的众生，一般来说，缺乏了慈悲心，也就是说缺乏了仁爱。所以释迦牟尼佛在这个地区教学，就是以仁爱、慈悲为教学的中心、为教学的宗旨。换一句话说，是仁爱的教育。这个世界众生的心一般都是很乱的，不能够平静下来，因此他的教学宗旨里头。又包含了清净，所以提出一心不乱。那么佛的名号就暗示了他在这一个世界，这一个地区，这一个阶段，众生根性；就众生根性，针对着他的毛病，提出教育的宗旨。
那么在西方极乐世界，我们在经典里面去看，西方极乐世界的人，经上讲，诸上善人，不但是善，而且是上善。那么换句话说，上善之人，一定他具备了大慈悲心，具备了清净，具足了一心，因此佛在那个地方就不能用慈悲清净这个宗旨来教育大家了。为什么呢？因为大家慈悲清净都作到了。所以释迦牟尼这个名号，在西方极乐世界用不上。那么西方极乐世界的教学，佛又提出了一个宗旨，叫无量觉。虽然极乐世界的人民普遍都觉悟，但是他还有不觉之处，所以要把这个智觉再要扩充，扩充到无量无边，所以佛的名号叫阿弥陀佛。也就是说西方教学宗旨，是以无量觉为教学的宗旨、为教育的目标。是要叫每一个人都成就无量觉，无量觉就是‘佛’。
那么经，一般把它译作无量寿、无量光，是根据本经里面的两句话所译的，当然也是译得很好。经里头，有这么几句话说‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫’，这是讲他的寿命。彼佛就是讲西方极乐世界阿弥陀佛，他的寿命以及西方极乐世界一般人民的寿命，他跟佛是相同的，寿命是无量无边。那么这是阿弥陀的一个意思，无量的意思。经上又说，‘彼国光明照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。’经文里面有这么两句话，古大德把它翻译做无量寿、无量光，很好，完全符合经典里面所讲。‘光’代表智慧，照十方国这就是含摄了无尽的空间；‘寿’是代表福德，同时也含摄了三世，过去、现在、未来。所以‘光’与‘寿’实际上就是代表无量的时空，无量时空里面所包含的一切，真是一法都不漏，圆圆满满，这都是西方极乐世界那一些学生们，所应当觉的范围，应当觉的内容，所以称之为无量觉。
那么也许有人问，为什么不翻为无量时空呢？好像这样子，我们不是更容易懂吗？那么诸位要想想，‘时空’这两个字的意思，比不上‘光寿’，光寿的含义比时空的含义要圆满。换一句话说，光寿可以包含时空，时空不能包含光寿，这个是以人用字的善巧之处，我们不能够不佩服。
阿弥陀佛，到底有没有这个人呢？给诸位说，有这个人，不但有这个人，而且像我们的本师释迦牟尼佛一样，名实相符，确有其人。譬如释迦牟尼佛的确大慈大悲，的确是清静寂默，他这个名跟他这个人完全相应，实至名归，这个名号是一点都不夸耀，那么西方阿弥陀佛也是如此，确实这一位佛，他是无所不知、无所不能、无所不觉。
我们在大本经里面看到这一尊佛，他在因地当中，就是从初发心，像我们现前这个时候一样发心学佛。那么在当时，他是国王的身份；他做国王的时候，机缘非常好，正好遇到佛出现在世，这种机缘真是百千万劫难遭遇。当时世自在王佛住在世间，常常讲经说法，他有这个机会去听经，听了之后非常欢喜，发心出家，把这个国王的王位让给别人，自己出家修行去。那么出家修行就是在世自在王佛的会下，剃度出家，他的法名叫法藏比丘，法藏。
这个故事在无量寿经里说得很清楚。这一个出家人非常了不起，当然这是国王身份出家的，他这个度量气派比一般人就不相同。所以他就在世自在王佛面前发了四十八愿，那么这个四十八愿也在无量寿经里面有记载。他要把这个四十八大愿，愿愿都修满，庄严了极乐世界，无论是在依报或者在正报都不可思议。其中有一愿说：如果我要成佛了，我的智慧光明要是有限量，下面不能够照到百千亿那由他诸佛国度者，我就不取正觉，我就誓不成佛，有这么一愿。又有一愿说：我成了佛之后，我的寿命如果要是有限量，下至百千亿那由他劫者，那我也不成佛。那么他现在成佛了，既然成佛了，当然他每一个愿他都做到，决定不会有一愿是虚假的，不会有一愿是落空的，所以行满果圆了，随愿所成。这是我们在四十八愿里头，只举出一个光明寿命来说明阿弥陀佛因地里面修行，成就光寿无量的意思。
那么更应当明了，阿弥陀佛根本识智遍照法界，就是无量光的意思；阿弥陀佛法身理体常住不变，就是无量寿的意思。这两个意思都是从自性弥陀上来说的。极乐净土就是众生唯心净土，弥陀如来又何尝不是众生自性弥陀呢！如果我们能够体会到这一层的意思，我们与阿弥陀佛距离就拉近了很大很大了，接近阿弥陀佛了。依照这个方法来修学，正如同经上所说的，现前当来必定见佛，那么这是说到阿弥陀的意思。说到佛，那么诸位要晓得，说到佛实在就是说我们自己，我们先解释这一点。
‘极乐世界’乃是娑婆世‘界’以‘外’，三界六道以外的有这么一个‘佛教大学’；‘释迦本师为我们细说’，‘劝我’们往生，往生就是‘入学’。要是‘得入，则一切法无不成就’，你相信吗？因为他那边的教学宗旨、教学目的，是无量，是阿弥陀，阿弥陀就是无量觉啊！一切无不成就，就是无量觉啊！因此之‘故，佛的弟子’，佛的学生，‘当如佛教’，应当如释迦牟尼佛他老人家大慈大悲，教导我们的来‘修行’，这样‘方不负佛祖宏恩’，不辜负本师释迦牟尼佛，不辜负历代祖师辗转地来相传，把这个法门一直传到今天，我们看到了，我们也发心来接受。所以佛、历代祖师，这种大恩大德。‘畅佛本怀’，依照这一个方法来修学，这个理论方法来修学，才是真正舒畅释迦牟尼佛的本怀，他到这个世界上来，本意就是这个。
因此在此地，我们在经题里面‘说佛’，‘实’在就是说我们往生之后，就是‘入学之后，所得之果位’。阿弥陀是无量觉，我们往生到极乐世界也能够得无量觉。‘以万德庄严无量功德，乃九界众生同具’，这是更应当相信的，为什么呢？无量觉，万德庄严，无量功德是我们自己同具的，本来具足的，与十方诸佛菩萨，一切众生，无二无别。‘然而你要没有良朋、明师，无足以发启之’，这个是很难得的一个机缘。虽然与佛同具佛性