世界古代中期政治史-第23章

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　　　　　当时手工业匠工有了大匠、拙工和良工、贱工之分；形成了陶制、铁制　

和制兵、制甲、制鞋、造车、皮革等行业分工，及独立的技艺部门；出现了　

一定的地域性手工业分工，如楚国的刀剑，邯郸的冶铁，巴蜀的竹木器，齐　

国的桑麻纺织，及临淄的陶器等。手工业发达不仅活跃了社会，还推进了商　

业兴旺，临淄、邯郸和大梁都是战国时的大商会。战国末期大商人吕不韦还　

参与了秦国政权，在社会政治中占了重要地位。　

　　　　　　《商君书》的：“訾粟而税”反映战国时实物地租的出现。这是当时秦　

国社会发展的重要标志。《孟子·尽心》也说：“布缕之征，粟米之征，力　

役之征”，进而证明战国时，其他地方也有以布缕为贡纳、以粟米为地租和　

徭役相结合的赋役制度的存在。战国末期，社会上的实物地租已占相当地位　

了，所以《荀子·富国篇》才有“轻田野之税”之说。　


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　　　　　②宗法制的演变和士的分类　家族替代宗族而兴，是战国时期战争带来　

的结果之一。邑宰、县令、郡守等官职，不能任意袭职给子孙，所以没有嗣　

子与否之分。即使特许世袭的爵位，以长子承袭，也已是原先宗法制的变形，　

长子、长孙只在财产继承和某些传统观念上得到优待。　

　　　　　同时，反映在宗法上的子孙共同宗奉祖先，长子、长孙只在祭典时担任　

主祭，以及丧服上的主孝。因此，从这个意义上来看，宗法制便向着后来所　

谓的族制和服制演变了。　

　　　　　战国时七雄的君主将相争相养士，因此士成为社会政治中的一种因素。　

著名的贵族如孟尝君、平原君、信陵君和春申君，各养士3千人以上。当时　

的士大体可分为四类：　

　　　　　一是学士。如儒、墨、名、法、道等各家的士，他们通过著书立说，提　

出政治主张和思想学说，为中国古代的思想文化，作出了不同的贡献和影　

响。　

　　　　　二是策士。他们有政治才能，擅长议论辩说，以才干和口辩博得官爵和　

富贵，如以苏秦、张仪等为代表的纵横家即是。　

　　　　　三是方士和术士。他们中的上流为天文、历算、医药、农业和技艺等方　

面的专家，对中国古代的科学技术发展，具有重要的作用；其下等便是具有　

阴阳、占卜、神仙和房中等术的游客。　

　　　　　四是最低一层的食客。这些人当时为数众多，鱼目混杂，其中甚至包括　

有鸡鸣、狗盗、任侠、奸人、屠夫、刺客和罪犯、赌徒等，他们依靠贵族的　

豢养，汲食社会财富和人民血汗。　

　　　　　　（3）诸子争鸣的思想文化　

　　　　　　《汉书·艺文志》，依据当时的认识，称战国时期儒家、墨家、法家和　

道家等各派思想学说的学者及其著作为诸子。如儒家的孔子、孟子，墨家的　

墨子，道家的老子等；并著录儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家，纵　

横家、杂家、农家、小说家等　10家著作：“凡诸子百八十九家，四千三百　

二十四篇”，遂有诸子百家的总称，形成这一时期的百家争鸣。　

　　　　　①孟子　孟子　（约公元前372～前289年），名轲，字子舆。　

　　　　　传说孔子曾传曾参，曾参传子思，子思传孟子，反映了孟子是孔子思想　

学说的嫡传。孟子提出“民贵君贱”思想，主张“法先王”，“行仁政”，　

肯定了人性本善，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移”的道德修养。同时，　

他也提出了：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”　

的观点。孟子的思想学说，对中国古代社会政治和思想文化，产生了很大影　

响。孟子因此作为孔子之后的最大儒家大师，被儒家学派奉为“亚圣”。现　

存《孟子》一书7篇。　

　　　　　②庄子　庄子（约公元前369～前286年），名周。他继承发展了老子的　

　“道法自然”思想，认为道是“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认　

神的主宰。同时，他又追求安时处顺，逍遥自得的境界。庄子的思想学说虽　


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源出老子，但脉流不同，所以汉初以黄老并提，而不称老庄；东汉以后，配　

以老庄之说，为道家主要思想流派。所著《庄子》一书，又称《南华经》，　

是道家的经典之一，现传33篇。　

　　　　　③荀子　荀子（约公元前313～前238年），名况，又称荀卿或孙卿。荀　

子的思想学说原为儒家八派之一，他主张法后王，建立“一天下”的统一国　

家；并以性恶论反对孟子的性善论，强调后天环境的影响；荀子提出：“制　

天命而用之”的人定胜天思想。荀子对自然界的看法不同于孔子，却与老子　

相近，他认为“天行有常”，即天有常道，地有常法。可见，荀子的思想学　

说反映了当时新的社会发展和要求，并为法家建立地主阶级封建政权的理论　

奠下了基础。正因如此，尽管秦汉儒生所传诗、礼、易、春秋，多出荀子，　

他实际上也是可与孟子并立的最大儒者，但后世孔庙中却没有荀子的位置。　

现传《荀子》有32篇。　

　　　　　④韩非子　韩非子（约公元前280～前233年），战国末期法家的主要代　

表。他出身韩国贵族，师事荀子，继承荀子思想，汲取老子学说及郑国传统　

的法家、名家诸派学说，形成了刑名法术之学。韩非子思想学说的本旨是：　

集一切权力于君主一人。他指出当时“争于气力”的时代，要通过战争实现　

统一；实行法治才能符合社会和历史的发展；他主张“法不阿贵”、“刑过　

不辟大臣，赏善不避匹夫”。他的思想学说为统一的封建政权，提供了理论　

根据，得到秦王政的重视，于公元前233年被邀入秦。不久，受李斯的陷害　

下狱，被迫自杀。著有《韩非子》55篇。　

　　　　　⑤屈原与楚辞　屈原（约公元前340～前278年）是楚国贵族，楚辞的最　

伟大创始者。他在吸收民间艺术的基础上，创造骚体这一新形式。其诗作，　

想象丰富，构思奇伟，大量运用比喻和拟人化的手法，开我国浪漫主义文学　

之先河，对后世影响很大。屈原因遭楚怀王和楚顷襄王两代昏君及佞臣的迫　

害，被逐出朝廷，流放沅湘一带，悲愤无奈而投江自尽。他的政治理想和洁　

志芳行，都通过其作品表达了出来。屈原的《离骚》、《九歌》及其弟子宋　

玉的《招魂》等作品，千古不朽，流传百世。楚辞的出现使中国古代文学的　

发展进入一个新阶段，反映了中国古代的文化高潮。　



　　　　　　　　　　3。秦代封建中央政权时期　（公元前221～前206年）　



　　　　　秦王嬴政　（公元前259～前210年）于公元前246年即位，积极推行新　

兴的封建地主阶级的法治政策，加快了对六国的兼并。公元前230年先灭韩　

国，接着于公元前225年灭魏国，公元前223年灭楚国，公元前222年连灭　

赵国和燕国，最后在公元前221年灭齐国，结束了七国称雄局面，建立起中　

国第一个封建中央政权，成为公元前8～前3世纪，世界政治史进程中的重　

要事件。　

　　　　　　（1）秦始皇统一中国　


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　　　　　嬴政二十六年　（前221年）称始皇帝，定都咸阳，废除分封制，以皇帝　

为最高统治者，继续进行统一中国的事业。首先，巩固一统疆域，加强封建　

中央统治。秦始皇平毁原来各国所筑的城廓要塞，疏浚鸿沟作为中原水路中　

心，修驰道促进全国的交通和联络；又派蒙恬率兵30万，取河南　（今内蒙　

古河套以南及甘肃省黄河以南）地，置44县；发50万人戍守五岭，开凿灵　

渠，沟通湘江和珠江两大水系。巩固了秦代封建中央政权下的一统疆域。同　

时，实行郡县制，在全国设立郡、县、乡、亭等行政区域，确立了“名田”　

制，以承认封建地主阶级的土地占有。　

　　　　　其二，设立封建中央和地方统治机构。秦始皇自己总揽统治的大权，设　

左右丞相辅佐国政，设有太尉管军政，御史大夫助丞相掌秘书、监察。又分　

设治粟内史管钱粮，廷尉管司法，少府管税收，大仆管车马交通，典客管外　

事活动，奉常管祭祀礼仪，郎中令管内廷警卫，卫尉管宫外保卫和屯守，设　

博士供顾问。地方的郡设郡守主郡政，郡尉主军事，监处史监视郡政；县设　

令主县政，县尉主军警，县丞主司法裁判；乡设三老管教化，啬夫管讼狱赋　

税，游徼管地方治安；亭设亭长管治安。中央和地方各级官吏，均由皇帝任　

用。秦代设置的统治机构，保证了秦始皇的统一事业，也奠定了中国古代封　

建社会中央和地方政权机构的组织。　

　　　　　　（2）秦代的社会政治　

　　　　　秦代的社会政治，维护新兴的地主阶级的利益，巩固地主阶级的封建中　

央政权；这对中国多民族统一的历史进程，起到了一定的进步作用。　

　　　　　车同轨、书同文，促进了古代华夏族的共同经济基础和共同文化心理。　

秦代为巩固疆域，加强统治和方便皇帝巡视，在全国修建称作驰道的交通干　

道，驰道宽50步（6尺为步），两旁供军民往来交通，中央宽3丈，为皇帝　

专用。驰道的修建，对当时中国的沟通和发展，对各民族的交往，提供了极　

大的便利。秦代又以当时笔画比较简单划一的小篆（又称秦篆）为通行文字，　

让李斯作《苍颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡母敬作《博学篇》，都用小篆　

书写，作为学童课本。同时，狱吏程邈犯罪在狱中苦心钻研10年，创出更　

方便书写的方形字体隶书，到汉代广为推行。这就解决了周秦以来“言语异　

声、文字异形”，给人民在广阔地域交往，所带来的不便。中国古代各地、　

各族之间的方言、方音不同，都因有了统一的文字，而可以无妨碍地频繁的　

交往和大量地移民了。　

　　　　　行同伦统一了古代华夏族的传统思想意识。秦始皇统一中国和秦代初　

期，推崇荀子、韩非子、李斯等人的思想学说；又取阴阳五行家的学说，以　

水为德，定亥月　（十月，属水）朔为岁首；记数以六，如六尺一步，车宽六　

尺，符长六寸，冠高六寸等。特别是严禁以古讽今、攻击朝政的儒家私学，　

焚烧不属博士官所藏的《诗》、《书》，坑杀一批极端反对秦代统治的儒生。　

这些思想文化上的严厉措施，既开启了中国历史上文化强制，乃至屡兴文字　

狱的先例；但是也给古代华夏，用适应政治制度的思想、行为，作为共同的　


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思想意识，并使之逐步成为巩固和维系民族发展的一个重要反映和凝聚力　

量。　

　　　　　修长城、戍五岭，推动了中国古代的民族区域文化发展。秦始皇发大军　

击匈奴，在原燕国、赵国等诸侯国的长城基础上，修建东起山海关，西至嘉　

裕关的万里长城，以拒匈奴等游牧民族。同时，在平江南，以其地为会稽郡；　

　“并楚，百越散去”，又派屠睢率50万大军，分五路进兵岭南，“为桂林、　

象郡、南海，以适遣戌”。于是，大体上按自然和地理环境，及其影响下的　

物质资料生产和人们生活方式的不同为基础，推动着中国古代的民族区域文　

化的发展，使之形成长城以南的黄河流域、长江流域和东南沿海等地的华夏　

农业礼仪文化；长城西部和北方的游牧民族区域文化；岭南越人诸部的稻作　

区域文化，以及南方山地民族的游耕区域文化。这种古代的民族区域文化，　

对中国历史上的民族交往及民族关系，对多民族统一的中国历史发展，产生　

着深刻的内在影响。　

　　　　　秦代统一的封建中央政权，比之诸侯争霸和封建兼并，是历史的前进和　

发展；秦代的封建政治制度，奠定了中国封建社会政权形式的基本模式；秦　

代的统治措施，客观上推动了社会的进步，有利于各民族统一的中国巩固和　

发展。然而，由于秦代推行了一些极端手段，无休止地滥用大量民力，从事　

修宫殿、建墓室等不顾人民疾苦的挥霍性举动，尽管留下历史业迹；但却自　

毁统治根基，以至秦始皇死后，公元前209年爆发了以陈胜、吴广为首的中　

国历史上第一次农民大起义，短促的秦代“二世而亡”。公元前206年，汉　

高祖刘邦继续再立了地主阶级的封建中央政权，中国的社会政治，循着民族　

统一的历史进程，揭开了汉代的新篇章。　


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