希伯来书查经-第101章
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悦的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们要做什么呢？我们要察验，我们要考察，我们要试验，把神的道听了以后，不是当做一个新闻听听说说完了。我认为一个人从听道到传道中间最少需要有五个过程。
第一、就是你听的时候，你要注意去领受。
第二、你领受之后你要仔细去思想，反复思想，反复思想。以色列民族是一个「思想」的民族，以色列民族是一个「听」的民族。「你要思想耶和华的话，昼夜思想律法。」
所以我们用什么态度去接受所听的道理呢？第一、你要甘心以受教领受的心志去听上帝的话语。以后你要去思想你所已经受的教导，你所听的话语，这是第二方面。
第三方面、你要尽心竭力去务求明白认识。这个不但是思想，这更是你要明白它，你要认识这个真理，务要认识耶和华，你要明白上帝的话。
我们不要读书不求甚解，什么都用猜的，大概这是个意思，大概是那个意思。我相信有很多人在读不同语言的时候，那些字什么意思呢？他用猜的，不是用找字典知道它真正的意义，猜的。结果到猜错的时候，整个意义完全相反，他也不知道。所以读书不求甚解，结果就是模糊不知真理而自以为什么都知道了，这是很可怜的。
所以第一、你要听，要以受教的心去领受，你要去思想。第三、你要竭力追求明白、认识这个真理。
第四、你要变成你的信仰。所以你明白之后你就成为你的信仰，所以「信道是从听道来的」（罗马书10章17节），听上帝的话，接受上帝的话，思想上帝的话，明白上帝的话，然后信上帝的话。你信之后，真理就不成为你脑里面的一部份知识；你信之后，真理不成为你理性功用的一些内容；你信之后，真理就成为你生命的一部份，你生活的动力，这就是「信」与「不信」的人不同的地方。我们因信所以我说话（参：哥林多后书：4章13节），我们因信所以我们把荣耀归给上帝，我们因信所以传上帝的话语。那么，你有了信之后怎么样呢？你就能照着所已经信的，你可以传给别人。所以这样，从你听到你传中间，你要思想，你要明白，你要相信，你要遵行，然后再传给别人。这个五个步骤就变成很强的。如果你所信的你没有行出来，那「有信心没有行为是死的」（雅各书：2章17节）。如果你已经知道了，你不相信，那你徒有知识，你的生命没有长进。所以这些人他是听见了，以后再给我们证实了，。这是告诉我们每一个基督徒我们对道的态度应当怎么样？第一节说「你要郑重所听的道」，在第二、第三节告诉我们，不可能忽略，因为道的中心点就是关于救赎恩典的问题。「我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？」那么这个救恩是「主亲自讲的」，所以你要肯定权威，然后你听了以后你要传给别人，以后听的人再给我们证实他所传的，为什么能证实呢？因为他已经经历了，因为他自己的生活已经经过了道在他生命中间的动力的改变、更新、变化的能力在他身上。感谢上帝！
一个人讲道你可以从灵性的深处里面发现他到底对这个道的了解是不过是思想性的东西搬出来的？或者是从生命中间把它结晶、把它提炼出来的？你可以发现的，你可以感受到如果一个人念神学，以为就可以搬书、讲书，从书里面抄抄就可以讲道的话，那是很危险的。但如果那些话是他经历过的，是他挣扎过的，是他曾经在其中，浸淫于其中而了解其奥秘，再曾经在生命过程中间消化以后再讲出来的，句句定准、斩钉截铁，是有能力的，你明白吗？我再说，这个讲座不是单单一些人来听道算了，我盼望你们这些人听了以后，神越感动你奉献自己的时候，二十一世纪教会的讲台、教会的解经、教会的事奉、敬拜，传讲上帝信息的精神、内容、本质有一个完全彻底的改变。愿上帝赐福给我们！
「是主亲自讲的。」接下去，是「听见的人再传给我们，给我们证实了。」那么，好了吗？不，这个是「圣子」与「圣徒」做的工作。那么圣子所已经成全的，圣徒所已经传扬的工作，有没有父神的印证呢？这个很要紧。所以今天我做神的仆人，我在这里传道，上帝在天上没有印证的话，我就像鸣的锣、响的钹一样的。如果这里做的见证，我传的东西，上帝在你心中再给你肯定，再给你打上印记的话，那你就会敬畏上帝，把神的话当做是你生命的一部份。所以接下去就提到了救恩的传开，不但是基督自己讲，不但是听见基督所传的道继续再向世界证实，传福音出去，还有圣父和圣灵的工作。
你在这四节看到什么呢？这里告诉我们，就是「后来是听见的人给我们证实了，上帝就按照他自己的旨意，借着神迹神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」在这里，希伯来书在这里提到三个名词。就是第一、神迹。第二、奇事。第三、异能。大家说一次：神迹、奇事、异能。上帝用这些东西印证所传的道。那么，这样，你就注意了，许多现代的教会，灵恩运动里面的这些领袖们，他们强调神迹、奇事、异能，强调到差不多把福音真正的面目把它遮盖掉了，以致于听的人就感受到在这些神迹、奇事、异能中间就认识上帝的大能，以后他几乎忘掉了十字架是整个救赎的中心。相反的，纯正信仰自夸正统潮流的教会，常常对这三件事不但不提，甚至害怕提，甚至认为可能已经不需要，或者没有这些东西了。亲爱的弟兄姐妹，所以我今天要很中肯的这两方面中间做一个非常清楚而且很认真的一些禁戒的作用。我再讲一次，我们不能否定神迹、奇事和异能。神迹、奇事和异能是圣经明明记载，是神自己显出他的能力所用的方式，所做的作为。所以「神迹」有没有？有。「奇事」有没有？有。「异能」有没有？有。不但是我们不能否认，我们应当要因为这是神的工作，我们荣耀上帝。我要反面讲另外一句话，我们也不能因为神是施行奇事，有神迹奇事与大能的上帝，结果他就让虚假的神迹、奇事、异能混乱他的儿女和教会。所以这样，我们一方面不可否认神迹、奇事和异能的存在；一方面，我们不能把假的神迹、奇事、异能与真的神迹、奇事、异能混为一谈，你明白了吗？
我们讲下去。现在我要把一个很重要的原则讲出来。基督徒不单相信上帝是是行神迹、奇事、异能的上帝（请你注意听下一句话），基督徒应当知道基督教是唯一有真神迹、异能、奇事的宗教。我再讲一次，基督徒不单相信上帝历史中间有神迹、奇事、异能的作为，我们更应当认定，基督教是唯一有真正神迹、奇事、异能的宗教（Theonlyreligionwiththegenuinemiracles；signsandwonders。）。神迹、奇事、异能在许多宗教中间如果有所彰显出来，不能与圣经里面所讲的神迹、奇事、异能相比，因为这是「真神工作的真记号」。只有在基督教的圣经里面所讲的神迹、奇事、异能才是神自己亲自的作为。因为神迹的存在、奇事的存在、异能的存在就是神自己工作的一个记号，因为「神迹」这个字Sign，原文的意思就是「记号」的意思，Signal，有一个记号，就是神在这里，神亲自做工。这个工作的印记就是神在这里的这个记号。所谓的「神迹」就是神作为的一个记号。所谓「神迹」就是神用记号告诉人他在这里，他在这里做工。所以神迹、奇事、异能这三个名词同样是指神用他超自然的作为，做了干预自然、彰显主权与被造界所有的这些违背或者超越自然律的这些工作和作为。我再讲一次，ThedirectinterferenceofthesupernaturepowerofGodinthenaturelaw。所以这个disturb或者supernaturepower，超自然的能力在自然规律中间的运行、改变和自然规律的超越性的干预，这个叫做「神迹」。只有神可以这样做，因为神自己是超自然。
第二、神是造自然的。第三、神是把自然律放在自然的。第四、神才有权能超越自然律来干预已经定了的自然规律。所以所谓「神迹」就是「超自然的神用他创造万有的权能，干预了自然律，在自然界中间彰显他超自然的能力和作为」，这个叫做「神迹」。
请大家注意，神迹从很多方面来说有不同的层次，而神的作为就是神迹。我们基督徒应当相信神是行神迹的神，而我们的信仰告白里面就把神迹里面最重要的几个工作都显明出来了。「创造」就是一个神迹。「道成肉身」就是一个神迹。「代死有功效」就是一个神迹。「从死里复活」就是一个神迹。而基督能够以有物质的身体超过地心吸力，物质的吸引力而「升天」就是一个神迹。「基督以后还要再来」，这是神迹。所以，基督教是唯一有真神迹的宗教，大家说（重复）。在我们信仰的要点里面，都把这些创造的神迹，在救赎性中间，上帝在自然界中间亲自降临道成肉身的神迹，以后他能离开这个世界回到天上的神迹，他借着童贞女而生的神迹，这个都是神超自然的能力在自然规律中间的干预、彰显他是又真又活的上帝！亲爱的弟兄姐妹，所以我们不可以做一个不信神迹的基督徒。每一个个真基督徒都应当相信神的神迹是真的，而只有真神才能够行真神迹；而真神行真神迹只在基督教的信仰范围里面。所以，这样，基督教是唯一相信有真神迹、奇事、异能的宗教，清楚了？反过来说，神除了创造、救赎之间用了最大的干预自然、彰显来把他神迹、记号留下来之外还有一些什么神迹呢？其它的神迹都是比较次要的神迹。比如说叫地大震动，天开了突然间有一些超自然的能力干预，但是与创造、救赎、启示之工没有直接相干，只是对人看到神的作为产生更可能的一些印证的这种记号的神迹不是特别重要的。
一个人病着得到医治，这不是特别特别重要的神迹。你不能把人病得着医治的神迹跟耶稣道成肉身的神迹相提并论、等量齐观，你明白吗？因为那个神迹是神自己做只有一次的，这些医病的事情是常常有可能的。而这个是神自己的作为，医病呢？使徒可以做，甚至许多基督徒都可以做。所以，这样就和神自己直接运行在宇宙中间，那个只有一次，而把最大权能超越自然的干预的工作显明出来，是不一样，不能相提并论。那么，还有其它还有很多的神迹，就是关于人得着疾病，人在困苦中间得着释放，人在最困难的时候突然间有开通的新路出来，或者在最大的灾难中间没有死等等，这些都可能发生。神在最危难，最危急，最危险的关头中间，亲自用他的圣手托住你，使你免去灾难，这些神迹奇事都是可能的。神突然用他的能力在你身上降临，使那最不能医的病完全化为无有，你变成好象没有病一样，这个是常常有的。台湾有一个吴勇长老，这一生许许多多神给他身体疾病得着医治的神迹随着他，这个人是很特别的一个人。我相信吴勇长老是很清心爱主，很火热传道，很真心爱羊群的一个传道人，所以他讲道的时候有神的能力在他身上，他讲的时候你感觉到有一个长辈、有一个亲近主的人把他与神之间的经验正在分享在我们中间，那能力就在道的中间流露出来。他好几次大病的时候，神的手在他的身上。
神迹、奇事、异能是有的，如果你不信神是行神迹、奇事、异能的，那是因为你对神的知识是错误的。如果连神都不能行神迹，那么谁才能行神迹？不行神迹的神还是神吗？所以一个人「神论」一乱，什么都乱了。好，那你说「是这样，我就相信神每时每刻行神迹。」你错了！因为圣经从头到尾记载的神迹，也没有几百次。我告诉你，耶稣在地上只有三十五次行神迹。而今天很多人盼望他一生里面就有三十五次耶稣行神迹在他的身上。在耶稣同时代千千万万人在那三十三年半的中间，耶稣只有行三十五次的神迹。如果你把旧约直到新约全本圣经所有的神迹记下来，把它记录做一个统计，我相信不会超过两百次。所以这样，神迹赐下到底是怎样的时候？神迹赐下来，有怎样的原则和因素？怎样的条件？和怎样的状况？这是我们要思想的。这样，我请大家注意，神是主权的神，OurGodissovereignGod。God…ssovereignty所以他是有绝对主权的上帝，所以这个有绝对主权的上帝行神迹的时候是凭着他自己的意念要行不行，不我是凭着我们的强求，为了满足我们的私欲，这是第一个重要的原则。ThemircaleperformanceisaccordingtothesovereigntyofGod；ofHisownwill；accordingtoHiswillingness；nothingtodowithourdesireorthefullfillmentofourlust。不是为了满足我们的情欲，不是为了我们心里要的时候，我们强求就会得着神迹，是神的是神的主权，这是第一个原则。
你在圣经里面看到这样的事情，你看见因为当希律王没有机会见耶稣，突然间人家把耶稣抓来受审判的时候，他能够一举两得，又可以审判他，又可以用他王权叫耶稣表演给他。「那么你行一个神迹给我看吧！」（参：路加福音：23章8节）耶稣基督行不行啊？耶稣绝对不行，耶稣绝对不行神迹给希律看，为什么呢？因为这一个人没有资格领受这样的恩典，上帝不愿意在他面前施行神迹，因为上帝不会把圣物丢给狗，把珍珠丢给猪（参：马太福音：7章6节）。希律王没有资格，看上帝的神迹。
耶稣基督不是表演者，耶稣不是讨好者，耶稣也不是用他一些很特别的本钱在必要的时候就交换礼物来争取自己的自由，耶稣不是出卖真理者，耶稣基督是神，以神绝对的主权他拒绝了希律的要求。为什么乞丐说「主啊，你若肯，教我洁净了！」耶稣就洁净他，使他离开痲疯？为什么这样穷的人到耶稣面前，耶稣接受他的呼求？为什么君王呼召他叫他行神迹，他拒绝呢？因为耶稣基督他绝对不受人驱使，不受人指挥，不受人支配，因为他是掌管主权的上帝，你清楚这个原则了吗？
第二、不是每一个个蒙恩的人都可以领受神迹。在旧约的时代，沙得拉、米煞、亚伯尼歌被丢在七倍火热的窑中焚烧的时候，神与他们同在，差遣基督与他们一同游行（参：但以理书：3章25节）。有一位像神子的，那就是没有道成肉身的基督在旧约的时候，圣父差遣他成为同在的以马内利，与我们同在的上帝。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火窑里面游行的时候，有四位，不是三位，为什么呢？因为那第四位就是神的儿子与他同在，他们在里面领受了神同在的恩典，他们经历了神大能的覆庇，他们亲自看到了超自然能力在自然律中间的参与。感谢上帝！但是请你不要忘记，当耶稣基督的门徒雅各被杀的时候，耶稣基督没有施行神迹。当约翰被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当保罗被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当彼得被钉十字架倒挂过来的时候，上帝也不行神迹。所以你看看是不是旧约的上帝更有能力，新约的上帝现在没有能力？所以旧约的上帝圣徒受苦马上来同在，新约的上帝让你去死，是不是这样呢？你说「不是，大概是旧约的上帝是怕人不信他，所以快快彰显一些使人
