希伯来书查经-第104章
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El就是CrownedPrinceofElohim；ofGodHimself。所以这样，以色列人就认为他们是与万族不一样的。那么这一节的圣经告诉我们，上帝不是把将来的世界交给天使掌管，这样，他就提到了这个世界最后的至终是要向上帝交帐，而不是在天使的权柄之下。
第二章的天使论和第一章的天使论是要纠正许多犹太人的观念。这希伯来书是写给自以为是神子民，却在其中没有真正明白神启示的要点和神给他们明白的真理的中心、核心点在哪里的愚昧而自傲的民族。所以，这样，他就提到将来的世界上帝原来没有交给天使掌管。那么这个世界是交给谁管理呢？除了神自己的宝座治理万有，他统治万民，他自己成为一切、一切的主宰，天地之主，这是耶稣对上帝的称呼。我们应当把圣经里面上帝的三个名词把它分开来。因为有不同的意思。第一、天地的主。第二、世界的王。第三、这世界的神。请你注意，「世界的神」和「世界的王」不是指上帝。所以在圣经里面你见到「天地的主」的时候，这是指上帝；那么你见到「世界的王」的时候，这是指魔鬼；你见到「这世界的神」的时候，这是魔鬼所用的学说主义和一切的思想潮流、意识型态所成为的一种统治人的那个治理的原则。这「世界的神」，或者「世界的意志精神」，或者「世界的灵」，「世界的精神的掌管者」，这就给我们看见「这世界的神」跟「这世界的王」不是上帝，而「天地的主」才是上帝。既然天地万物是上帝所管理的，那么为什么又说「这世界的王管理了这世界，而全世界都服在那恶者的手下」呢？岂不是这邪恶的势力也掌管了这个世界；那么邪恶的势力是掌管了这个世界，那么基督徒的得胜在这个世界上，就应当逃脱这世界，离开这世界撒但给我们的捆绑，我们才是真自由的，对不对呢？但是圣经又告诉我们，「这世界是天地的主所管理的世界，神在洪水泛滥的时候坐在宝座上为王，他的权柄统管万有，甚至他的权柄在人政治的权柄之中，因为他在人的政府里面还是彰显他绝对的主权，上帝在人的权柄中间占有最高的管理和影响的能力，以致于这世界的政权不能超越施行他权柄的这个绝对性。」为这个缘故，我们要思想这个世界到底是谁管理的？如果这个世界有一个世界的王，那么我们在这个世界不是终日惶惶惧怕万分吗？如果这是天地的主所管理的，我们就可以平平静静的唱「这是天父世界」，你明白吗？这世界观的正误就影响你做基督徒怎样过生活？
今天灵恩派的人他们没有看清楚这世界到底是谁掌管的，所以他们把把许许多多可怕的事情都当做是魔鬼正在控制这个世界，那么他们就以为从物质性的释放，人就可以得到真正的自由了。所以，如果他看见有「龙」的东西就认为有鬼在里面了，所以把它打破，把它打烂了，他们就得以自由了，想象中间鬼很喜欢在那些瓷器、或者那些物质的中间，等到钱有龙的时候，他们就好好收起来，看到了没有呢？所以这是一种非常自我分裂精神的一种信仰。
这世界是谁的？这世界是神造的。这世界的掌管者是谁？是天地的主。这世界真正坐宝座的最高者是谁？是万军之耶和华。阿们？所以我们就在他的权柄之下过我们基督徒的生活。
那在这种生活中间我们与世人不同在哪里呢？世人是受了魔鬼背后的操纵，运行在他们心中的邪灵的指挥以致于他们没有真正的自由，也看不见这一位坐在天地万有之上最高的上帝。所以圣经告诉我们，「此等不信的人，是被这世界的神弄瞎了心眼以致于他们看不见福音的真光，他们看不见神的宝座，看不见神最终极性、最绝对高超的主权在世界上的运行。」
亲爱的弟兄姐妹，这世界有没有撒但的作为，有。有没有地区性魔鬼在里面做王捆绑人？有。所以圣经说，「有波斯的魔君，以致于天使米迦勒要与它争战」，这表示灵界的善恶之间互斗的力量是存在的。因为这种心灵的觉悟所以才有一些宗教接受了二元论的宇宙观，但是基督教真正的思想，有关于宇宙的观念，也就是神是最高的，这一切的互斗是神所许可的，到最后，都要在神的宝座上，神用统管万有的权柄来把他自己的王权彰显出来。
亲爱的弟兄姐妹们，以色列人之中，他们对天使有许多许多不同的称呼，所以在他们的观念中间，有加百列（Gabriel）、有米迦勒（Michael）、有乌利尔（Uriel），有奥菲宁尔（Ophaniel），还有拉斐尔（Raphael）、比列（Belial）还有以色列（Israel）这是七大天使长。那么，其中有一个抵挡了上帝，后来就变成悖逆，的变成堕落的，这个叫做彼列，就是Belial。而他们认为统治以色列的，就是上帝借着一个天使来保护他们，但是神自己管理他们，所以天使长中间有一个也叫做以色列。上帝原没有把这个世界，将来的世界交给谁呢？交给天使掌管，这是第五节的意思。「但是有人在某处的圣经上证明，说，人算什么？你竟顾念他，世人算什么？你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，（或者你叫他暂时比天使更低），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并且将你手所造的都交给他，派他管理。」在这里就把人在宇宙中间真正的位份提出来了。所以除了宇宙观的认识，主宰观的认识以外，就认识了「人论」的问题了。这个在神学里面，你对神的认识，然后才从他领受真理的启示，才能有其它真正神所造之物层次的认识。换句话说，「神论」的败坏，「神论」的差错就产生一切其它「神论」差错的基础。而「神论」的差错就一定引起了「启示论」的差错，而「启示论」的差错就引起了所有真理的差错，因为我们对一切真理可以了解的可能性，是因为神愿意启示给我们，如果神不愿意启示真理给我们，我们没有可能认识任何一个真理是以正确的、绝对的准确性去认识的。所以神要我们认识他的时候，他就乐意将自己以及被造的一切启示给我们，我们感谢上帝！那么透过他启示的真理，我们再知道被启示的真理到底要我们知道的各种的认识论应当是怎么样的？因为「敬畏耶和华是智能的开端」，这一句话已经概括了很重要的认识论的原则，Themostbasicandfundamentalprincipleoftheepistemology；possibilityandpotentialofknowingGod；knowingHisrevelationandknowingallkindsofthetruthaccordingtothedifferentcategoriesanddifferentfields。亲爱的弟兄姐妹们，认识神才能认识启示的源头；认识神所启示的，我们才认识真理；认识神启示的一切的层次，我们才知道其它一切的万物。那么我们人在整个宇宙中间的位分是什么呢？这是到今天所有的文化、宗教、哲学、思潮、意识型态还没有找到真正答案的一个很重要的主题，Whatistheoriginalpoisitionoridentityofhumanbeingintheuniverse。人在宇宙中间的位分到底是什么？这是很重要的事情，因为今天我们讨论人的问题的时候，都是先讨论「我们需要什么？」这是物质的层次，然后「我们知道什么？」这是思想的层次。然后我们「能够产生怎么样的行动，怎样负责任的道德？」这个是伦理的层次。而「我们在永恒中间怎么度过？」这是关于灵性与永恒之间存在的层次。所以当人讨论人论的时候，常常讨论到我们的作为，我们的行动，我们的言语，我们的思想，我们的需要；但是很少人讨论到人的「位分」的问题。「位分」的问题是最重要的，因为神在人堕落之后对人所追讨的就是这个问题。上帝在亚当犯罪之后，他不是问说「亚当，你到底在吃什么？你口里动来动去在嚼什么？你吃了什么东西？」上帝不问他「吃什么东西？」那个「吃什么东西？」是中国人专门注意的。所以一见面就是「你吃了没有？你有吃的没有？我和你一起吃，我请你吃好不好？」这是中国文化里面很重要的一条，其实这个也没有错，吃是很重要的，就是因为吃错，所以全人类掉到罪里面，对不对呢？以后掉到罪里的开始，是因为一次吃错。要进到义的国度里面，是先吃才进去的，你看到没有呢？所以以后见主，在空中相见的时候，我们要赴羔羊的筵席，是不是先吃？是不是？所以「因为吃错掉下来，因为吃对跑进去」，你明白了吗？这是很重要的事情，中国文化也是很重要的。但是，单单注重食物就不够上帝的标准，「如果你们的义没有超过法利赛人的义，如果你们的灵性没有超过世界的文化，你还不能合神的心意。」（参：马太福音5章20节）所以当中国把「吃的文化」当做很重要的时候，上帝要我们看到另外一个层次，就是「人活着不单是靠食物，要靠上帝口里所出的一切话语。」（参：马太福音4章4节）阿们？感谢主！
其实这句话在中国文化里也有，不过没有加以特殊的发挥就是了，因为孔子说「君子谋道不谋食」（《论语》卫灵公第十五），Agentlemanisseekingforthewayandtruthbutnotforfood。那么他讲这个话是讲得太过份了，为什么呢？如果不找吃的东西怎么会活呢？所以应该说Agentlemanisnotseekingforfoodonly。那就好了，对不对呢？所以耶稣基督的话跟孔子的话有一个很特别不同的地方，就是基督以真理的本体来讲的时候，是没有差错的。「人活着不靠食物，靠上帝的话」？不！不「单」靠食物，好不好啊？（好）不单靠食物，靠上帝口里所出的一切的话语。
有一些人就认为人的价值就决定在他行为里面。有的人认为人的价值决定在他的思想里面。有的人认为人的价值就决定在他的感受里面。所以男人重理性，女人重感情；男人重思想，女人重感受。女人所做的一切，男人想来想去想不明白。男人所想的，女人一点没有感受到。所以因为一个是比较rationalism一个是比较sensationalism，所以她比较注重感受的问题。Amanisnotwhathethinks。Amanisnotwhathefeels。Amanisnotwhatheacts。Amanisnotwhathebehave。AmaniswhathereactsbeforeGod。你要注意，这是我的人生哲学里面很重要的一句话。人不等于他的思想，那是「理性主义者」。人不等于他的感受，那是「浪慢主义者」。人不等于他的行为，这是「行为心理学」。人不等于他的思想，不等于他的行为，不等于他的感受，等于什么？等于他对神的响应是什么？你怎样响应神，你的价值跟这个就有绝对的关系了。所以当上帝与人的交通因为罪断绝的时候，神不问说「亚当你吃什么？」他不问「亚当你做什么？」他不问「亚当你感受什么？」他不问「亚当你想什么？」他问亚当什么呢？——「你在哪里？」什么意思啊？位份问题，你看到了没有？所以希伯来书第二章，我这样解经法是和所有的解经书是不一样的。所以有一些的重点你要看见，我是怎样把全本圣经的意念，神的心意，透过这些的经文把信息传出来的时候就变成你们受到很大的激励，和改变你生活的很重要的一个动力。
请你注意，上帝在亚当犯罪之后，他不是说「你吃什么？」「你做什么？」「你想什么？」「你走哪条路？」「你到底有怎样的感受？」上帝不问这个问题，上帝问他说「亚当，你在哪里？」所以在这里给我们看见「位分」的问题是价值里面最基本的一个问题。人在宇宙中间位份的问题，绝对不是宗教、心理、哲学、思想型态、政治意识所能替代的。所以今天我们看见哲学发展到二十世纪还没有办法给人指出真正人的位分是什么？今天科学越来越进步，只能供应我们物质生活中间身体比较舒适、比较方便层次中间得到一些产品的帮助，但是没有把我们真正生命内涵中间最基本的人的「位分」的问题指点出来。所以人一定要回到上帝的面前，人一定要从神的启示中间看见我们的堕落在哪里，那我们真正的原位应当是什么？我们在堕落之后的现位到底与原位差距多少？在「原位」与「现位」中间造成我们堕落的原因是什么？我们怎样在神面前，堕落之后怎么样是不可能用自己的能力来交帐的，没有自己的能力有做为，能够把我们提升到原位那里去。神说「你在哪里？」我相信我们有的时候用这样的口气对我们的孩子讲话。而这样问号不等于上帝不知道，所以上帝要问他「你在哪里啊？」「亚当你在哪里？我找你找得半死找不到！」神一定不是这个口气，神也不是说「你在哪里？」「你到底在哪里？」「怎么会在哪里？」上帝不是说「你在哪里啊？」这这一句话怎么念呢？同样读圣经，你真正明白神的心意的时候，你念法就不一样了，你明白吗？「你哪里？」「你在哪里啊？」「你在哪里？」「在那里。」上帝说「你在哪里？」这是审问！这是追讨！这是神公义审判的一个表达。人失去位分，这个叫做「堕落」，请你注意这个总原则。
堕落不是「行为」问题而已；堕落不是「言语」的问题而已；堕落不是「思想」的问题而已；堕落是「不守本位」叫做「堕落」。所以圣经描写天使堕落的时候，它说「不守本位的天使」（参：犹大书6节）。原来神看位份的重要性是高过行为、言语、思想、意识、感动、习惯和其它生活的层次。神看位分的重要性就是整个人价值最基本的基础。这个Themostbasicfundationofhumannatureandhumanvalue是神所定的，因为「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（参：哥林多前书15章41节）。这样，神给天使有天使的位分，给人有人的位分，给动物有动物的位分。这些位分不能交替，这些位分不能对换，这些位分不可忽略，因为天使之所以是天使，神把他造在天使的位分上；人之所以是人，上帝把他造在人的位分上；动物之所以是动物，上帝把它造在动物的位分上。当一个被造物不记得神给他的位分的时候，他就离开他原来、应有、既有的位分，这个「离开」当然是从自由的误用产生出来的，而这种对自由的误用就是罪的开始，而「离开本位」就是神定人为罪的一个真正的原因。
所以当天使堕落的时候，它是向上堕落。你说「什么？堕落怎么是向上呢？」你说「落就一定落下来嘛！」为什么落就一定要落下来？你说「一定嘛！」为什么一定？「因为我从小看落就落下来，很少有落上去的。都是升上去，很少落下来。」当你讲「落下来」的时候，你已经受「地心吸力」观念的影响了，你明白吗？因为你在地上，所以你看落下来，那你离开地心吸力的时候，你要怎么「落下来」呢？没有办法落下来了，所以它一离开地位的时候可能向左，可能向右，可能向上，可能向下，都是「离开本位」，你明白吗？这个在物理学里面你可以看见，离开所有的引力空间的时候，你的位分是不会受这些引力的影响的，除非你靠近另外一个星球的时候你落到它那里去，而那个星球在我们上面的时候，是「落上」或者「落下」呢？所以你不能说「向下堕落」，因为堕落有向上的。那么你说「向上堕落是什么？」也就是它要像上帝，「我要像上帝一样！」「我要与至上者同等」（参：以赛亚书：14章14节）。我问你，「像上帝」好不�
