希伯来书查经-第105章
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裆系郏肝乙裆系垡谎 埂肝乙胫辽险咄取梗ú危阂匀鞘椋�14章14节）。我问你，「像上帝」好不好？好？好吗？好，撒但就是因为要像上帝，所以它失败了。那你现在再敢讲吗？「像上帝」好不好？好。你这个「像上帝」很好是因为你受到那一首诗歌「主我愿像你，主我愿像你」的影响。所以我们要常常整理我们的思想，如果我们不整理我们的思想，我们会错得一塌糊涂，一塌糊涂，结果却一点不自觉。为什么像上帝不一定好呢？因为你「像上帝」，如果你像上帝一样，用他的权柄来统统管万有就不好了。「我要与至高者同等，我要像他一样，我要可以统管万有，我要可以站在他的位分上受敬拜」的时候，你就不好，这就是毛泽东的失败！所有要像上帝一样的，可以接受敬拜的这种雄心都是「向上堕落」，你懂吗？那我们「像上帝」是好的，像什么呢？像他的慈爱、像他的温柔、像他的圣洁、像他的公义，这就是好的。所以你像上帝的「像」是怎样的「像」呢？是要像他一样接受敬拜吗？那就不可以了，为什么？因为只有神接受敬拜，阿们？所以所有要好象上帝一样把自己绝对化变成神，如神一样接受敬拜的这种堕落，我叫它「向上堕落」。
所以撒但它的堕落是「向上的堕落」。所以天使不甘愿做天使，要做上帝的时候，就叫做「堕落」；人不甘愿做人要做上帝的时候，就是他的堕落。这个堕落不单单牵涉到他自己一个本体，他要把所有在他影响之下，有神给他的天资能力去影响更多的人的时候，就叫更多的人因为顺从它的错误一同堕落，这是很危险的事情。所以我不会因为你恩赐大，特别看你看得得起；你恩赐小，特别看你不起。因为你的恩赐就表示你欠上帝的恩典大，对不对呢？你算什么？恩赐大就表示上帝特别怜悯你所以给你这么大的恩典；恩赐大就表示以后的审判特别大，因为「多给就向谁多要」（参：路加福音：12章48节）。这些平衡的神学思想就使你不敢因你的恩赐而骄傲。所以那些有恩赐，教会越来越多人，千千万万人，但是没有传真理的教会，教会越大就越羞辱，你懂吗？你不要以为「唉呀！我们查经才这么少人。」如果查的是真理，传的是真道，人因为太深奥不容易明白，没有好笑的，也没有什么好享受的，没有什么好感受到愉快的这些真理而不来的话，我不因为人少、人多轻看这真理的工作何等重要。我也不会因为人多结果因为更多的人在那个教会，更多人听不见真理的时候，就表示这些用恩赐吸引了许多人使他们被拦阻听真理的时候，越大就越羞辱。这个思想可能你很少这样想的，但我已经讲出来，在很多城市讲出来了，要给一些人指出迷津，给你看出怎样分辨真假。「正误」的问题比「多少」的问题更重要。「正误」的问题比「深浅」的问题更重要。「正误」的问题比「受不受拥护」，人「称赞」的问题更重要。如果你因为义的缘故，你就是受逼迫，你还是有福气的（参：马太福音：5章10节）。如果你出卖真理而受欢迎，人人都说你好的时候，你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节），这是圣经的原则，你明白了吗？你看见了撒但的败坏之后就有一群的天使受它影响，那这一群的天使很可能我们可以解释成三分之一灵界受造的天使们跟着它走就变成邪灵污鬼。它们就盼望管理，特别是人的世界，按照神的形象样式而被造的这个世界，它们盼望管理。亲爱的弟兄姐妹们，上帝从来不是把将来的世界交给天使管，乃是交给人管理，而人本身又因为敬拜撒但就受天使管理才变成今天这样的现象——「全世界都卧在那恶者的手下」（约翰壹书：5章19节），它就非法成了「世界的王」（约翰福音：12章31节；14章30节；16章11节），这些人在它的统治之下受它弄瞎了心眼看不见福音的光，也不认识他们的上帝（参：哥林多后书4章4节），所以他们在普遍启示中间，虽然知道上帝，却因为不认识他，故意不将他当做上帝来荣耀他，他们自以为聪明，反倒成了愚昧，他们无知的心就昏暗了（参：罗马书：1章19…21节）。这样，人就失去了原位，所以当人堕落与撒但堕落同走一条路线的时候，就是不要让神的主权管理我们，愿意给自己的意志来反抗上帝绝对的主权，不把我们的自由服在神的自主之下，结果呢？我们就弄瞎了心眼，我们就堕落了，我们就从本位中间失去了！从本位中间失去了以后，我们就没有办法靠自己的能力回到神为我们定的原位那里去。所以希伯来书第二章这几节乃是讨论人的「地位」的问题，这个地位到底还在吗？什么地位呢？就是神造万有就派人管理，所以上帝对亚当、夏娃说「你要管理天上的鸟，地上的兽，海里的鱼」（参：诗篇8篇7节）所以亚当是第一任的海、陆、空总司令才对，对不对呢？天上的鸟在他的管理之下，地上的兽在他的管理之下，海里的鱼在他的管理之下。人不能飞天，人不能钻海，但人可以做天、地、海、一切被造之物的管理者，不是破坏者。请你注意，圣经用「修理、看守」，用「管理」不是用「强占」，不是用「蹂躏」，不是用人各样非法的行动破坏、毁灭被造界的和谐和美丽。
今天有一些神学很注重Ecology，就是「生态学」的原理，很注意到「环保」与「神旨意」之间的问题。其实真正环保的神学思想，不应当是从非基督徒的头脑里面产生出来的，不应当是因为有危机才觉悟的，应当是在神永恒的旨意中，神吩咐我们人的责任里面看出神的心意是什么，你明白这句话吗？你不能因为有病才来找医生，你应当先以健康是神的恩赐，你要好好向上帝负责任去保护你的身体，免得你常常看医生。这样，神要我们管理、修理、整理、看守，这是上帝给人的文化使命。「你要开垦这个地，你要利用这个地，你要使这个地受修理，受看守，你要护理、保护所造的一切。」这是环保的事情吗？
今天台湾环保的事情是一团糟，而福音派的人完全没有这个思想！福音派的人狭窄到一个地步，只知道人得救是重要的，不知道还没有离开世界以前，神要我们在地上遵行怎样的旨意，做成怎样的工作，彰显他的作为，代表他来治理被造界的一切的看守者。我们在华盛顿归正学院里面有一位同学，这位同学是一个物理学博士，他是专研究生态学，专研究环保，也曾经被台湾的政府请来在这里做了许许多多，做了研究、批判、分析方面的工作者，这个人我们这一季的学科里面请他讲一些环保的事情，他讲了两、三天，许多人大受感动。亲爱的弟兄姐妹，人被造原为了好好保护，所以「开垦」这个字，英文叫做cultivate，而cultivate这个字，和culture就有相同意义的字根在那里。所以你对万有的开垦，你对万有的保护、使用，就成为「文化」的开始了，所以「文化使命」不应当是外邦人的呼喊；「文化使命」原是真正从原先改教家，特别是归正宗神学早就注意到的。
在二、三十年以前我到处布道，我看见许多弟兄都很热心传福音，但是除了传福音以外完全不懂「文化使命」。所以与他们谈政治的问题，基督徒的政治责任，没有兴趣，他们以为那是外邦人所讨论的事情。与他们谈物理学，与他们谈音乐，谈艺术的价值，人与文化之间的关系，他们没有兴趣，他们认为那是「课外题」，所以他们所感兴趣的就是传福音，纯正信仰就是了。我告诉你，这些当然是没有错误的，但是做为基督徒的责任不是单单这样而已，这是我们所有责任中间的核心，福音使命，我们的信仰纯正，我们合乎圣经，但是圣经所讨论的东西，不是单单这么狭窄的，我们怎么可能把全本圣经单单用约翰福音三章十六节来做替代呢？耶稣基督教训中间，最重要的主题是什么呢？耶稣基督教训，最重要的主题是「上帝的国」，而今天许多福音派的领袖连什么叫做「上帝的国」，从来没有去思想，所以新派就乘虚而入，把这个名词大大发挥成为他们那些歪曲的文化使命感。你注意到改教家，无论马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、无论加尔文（Calvin；1509…1546）、无论慈运理（Zwingli；Ulrich；1484…1531），无论布灵尔（Bullinger；JohannHeinrich；1504…1575）、无论是伯撒（Beza；Theodore；1519…1605）、或是墨兰顿（Melancthon；1497…1560）这些最伟大的思想家，他们都思想到关于「教会」与「政治」的关系，「教会」与「艺术」的关系，「教会」与「文化」的关系，「教会」与「大自然」的关系，「教会」与「哲学思想」的关系，教会怎样用神的道高过一切然后看出堕落的人性所产生出来的文化一切的错误在哪里，来一一批判，这个才是基督徒应当做的工作。所以在这里，希伯来书第二章就告诉我们，「原先不是交给天使。」那交给谁？交给人，交给什么人？交给最先被造的人，所以上帝说「我们要按照自己的形象样式造人，然后派他们管理天上的鸟、地上的爬类、海里面的鱼，这样，神就按自己的形像造男造女」（参：创世记：1章26…27节）。这样，人的位分就在神与自然的中间，大家说（重复）。人低于神高于自然，大家说（重复）。这个位分如果你还没有找到，你没有办法过一个有灵性的基督徒的生活，什么呢？因为你以为领受了福音就够了，而你领受福音的动机可能是因为你怕下地狱，所以你还是自私。你接受耶稣的动机可能是因为你盼望上天堂，还是为自己的，为什么呢？因为如果一个人因为信耶稣得救了，但是他从来没有传福音的话，岂不证明他的信是为了自己，不是为了别人吗？所以除此以外你怎么样把福音再传给别人，这是福音派比较周全的灵性生活，但是，除此以外你得救以后，你的生活有没有改变呢？你的伦理有没有改变呢？你对神、对人、对物之间的次序有没有调换呢？有许多基督徒还是利用上帝的权能来做为服事自己的保障。「上帝啊，你是大能，我相信你是大能的，所以你一定要医治我所有的病」，所以他对上帝的信心是被自己的自私所驱使的，你明白吗？他的祷告完全没有违背福音，但是好象违背了超福音之外，全本圣经在福音之外文化的使命。所以这样，基督徒的生活需要更正的地方，需要归正的地方，是多得不得了的。
当一个人不能好好站在神与物之间找到自己低于神而高于物的层次，守住这个位分的话，他一定发生很多的问题。如果一个基督徒他的重点，他整个的中心，和他的志愿所求的真正的目标，终极性的追求是钱的话，那么，他的祷告不过是利用上帝，你明白吗？因为他把物当做他的最高峰，把神当做被利用之仆人，然后用神的权能做为他祷告的一个根基，因为神是全能的，我犯罪他也会保护我的，全能的嘛！我病了他也会医治我嘛！我遇到各样的困难他一定要给我保障嘛，因为他是全能的嘛！所以一切对圣经的认识都会错误，因为他位分倒转了。所以你是为了敬拜上帝、祷告上帝、利用上帝，达到你在世界丰富的要求吗？你走的是「丰富神学」，你是「利用神」的一个基督徒，而这种基督徒是不是基督徒呢？你要三思而后验，很可怜的。今天真正有信德的人有多少呢？真正跟随主的人有多少？真正舍己背十字架跟随主的人在哪里？亲爱的弟兄姐妹们，我们一定要很严肃的追问自己，我知道我的位分在哪里吗？我在神之下，我在物之上，所以我管治万物之先，我自己先受神管治，因为受治于神的人，才有权柄和能力管治神交托我在我之下之物，这是必然的定律。一个人不能管制自己，怎么能管治万物呢？管治自己之先要让自己舍己，在神的己里面让神的绝对主权管理我的自由的自主，然后我才有能力去管治万有。这是整个、整套性的基督教的思想，否则的话我们就自欺欺人，用各样虚假的手段做为来代替基督教应该有的内在生活的精神、言语，然后以为我们已经表演给人看我是好基督徒一样。甚至许多执事、长老他们对神学，对整个圣经一切的位分、文化使命之间的模糊，就产生了他们错误的习惯继续不断在教会中间不能长进，在旷野兜圈子那样的生活，这是很可怜的。
所以在这里他说，「上帝原是派给人管理。」所以人的位分是什么？人的位分是服于神，要叫万物服于他；既然上帝叫万物服于他就没有一样不服于他的。所以，这样，很清楚的给我们看见，人的位分是神定的，而这个位分，就对整个灵性，对神、对人、对己、对物，对灵界都应当有一个真正在位分中产生的正常关系。所以这样，罪的问题就不单是与神之间响应的错误的问题，这个对神响应的错误产生了位分的堕落，而位分的堕落产生关系的混乱，这些问题都是真正要布道的人从内心要先搞清楚的，否则你布道的信息是肤浅的，是照文章讲文章，照圣经一些的章节来讲章节，结果你没有办法人带到真正完完全全归顺在神的宝座之下，被神管理的原理的里面。
这里我们一同再看这一段的圣经，现在我们已经讲到第七节了。大家一同来读：「你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」先读到第七节，这第七节应当有两种的解释，一种是从希伯来文的圣经直接翻出来的，另外一种是从七十士译本翻出来的。所以有两种解释，一种是你造人的时候比神自己小一点，另外一个翻译，你造人的时候比天使小一点。这样，我们比上帝小是不必讲的，那我们比天使小是不是合乎圣经的？是。为什么呢？因为圣经告诉我们，「你不能毁谤那有位的、主治的」，那就是灵界中间比你更高的，我们要清楚上帝先造天使，后造人。上帝造了天使，而且甚至天使堕落之后才造人。当我在香港讲这一篇信息的时候，有一个弟兄不要回去，他很谦卑的走到前头，他说「我要问你一句话，你怎么知道是先造天使，后造人？」圣经没有说，「造完天使造人」，圣经说从低的造，造到最后造到最高的。那如果照这个程序来说，从低的慢慢造造造到最高的，那么，天使如果比人高应当比人后对不对呢？因为上帝先造那些低的层次是物质，然后是、植物、动物，最后才是人，对不对呢？所以从低慢慢造到高的地方。那么如果天使比人高的话，你怎么可以说他不是照着次序而被造，或者说在造人之后才造了天使呢？为什么说一定是天使比人先造，不是人是先造？天使堕落之后，试探者才存在，而试探者存在的时候，亚当在伊甸园里面就受了试探。所以当亚当被造以后，那试探人的就来了，这表示试探者的先在是可能的。然后，「比天使微小」，就表示天使已经在了，然后再比天使微小，人是后来而被造的。这样，上帝造人的另外一个很重要的重点是什么呢？就是被造在神与鬼之间。被造在神与物之间，是对自然界而讲的，被造在神与鬼之间，是对灵界而讲的。神创造灵界的时候，还没有创造物界，神创造物界的时候，灵界后来就进来了，所以这个创造灵界跟创造物界的先后，是灵界先，为这个缘故�
