希伯来书查经-第121章
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拢∕artinLuther；1483…1546）、慈运理（Zwingli；Ulrich；1484…1531）、布灵尔（Bullinger；JohannHeinrich；1504…1575）、伯撒（Beza；Theodore；1519…1605）、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人，他们都有缺点，但里面有很多伟大的上帝的引导，不能忘记的，这是很重要的事情。
六、马太福音第二章第二节，「我们在东方看见他的星特来拜他」，中间所说的「他的星」是怎样的星？这是否隐约说神会将未来发生的事情启示在星体的运作之中呢？
答：那一节以外，没有其它的圣经有这一类的记载，所以我们不能够单单用一节的圣经就定一个教义。
上帝是不是以后还再有一个星出来，好象什么东西再来，什么东西再来，圣经没有这样讲，所以那是唯一的一次，好象道成肉身是唯一的一次，所以我们不能就因为这一节的圣经定说上帝要给人知道将要发生的事情的时候就派一颗星来，再派一颗星来，我们不能这样讲，我们不知道。只能说「曾经有过这样的一件事，而且神的灵引导的，圣经记载下来的」，我们接受，以后怎么样？不知道。
七、为什么耶稣在世界上的年日，门徒不能传福音给外邦人和撒玛利亚人，只能传给以色列人呢？
答：这是神的时间表所定的限制，我们不能完全知道上帝为什么这样定，但是这个时间表很清楚的，这个时间表到什么时候呢？到耶稣复活了以后他们就去做见证了吗？不是。「到圣灵降临以后你们才去」，所以连复活以后还不可以出去的，「你们在耶路撒冷等，等到圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做我的见证」（参：徒：1章8节）。所以这个「等」的神学是今天很多年轻人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神学，所以能尽快成功，尽早成功那就很伟大了。结果太早不成功一生就很大的成功，所以我们要谨慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神学，有时候操之过急，结果就变成一次所软弱、失败就千古恨了，这是很可惜的事情。
耶稣基督不愿意他们把他是弥赛亚告诉别人，因为他的时候还没有到，其中有一个很重要的历史因素，也就是犹太人所发展出来的弥赛亚观theconceptofChrist；Christology，Messianictheology他们到耶稣基督对他们讲这些话的时候，他们还是乱的，所以他们就认为，基督一定是复仇性的，基督一定所军事性的，基督一定是政权性的，基督一定是在地上用军政来得回大卫宝座，恢复大卫宝座的那一位才叫做弥赛亚。那么耶稣基督不是，耶稣基督是借着苦难才进到荣耀里面的弥赛亚，你还记得前四个礼拜我讲的道理吗？我把很多很重要的神学理论在解经的时候一直带进去，不但把你带回圣经中最重要的思想，也把圣经中最重要的思想带成信息来吩咐你们怎样行，所以这些解经跟你买解经的书来看是完全不一样，你不相信的话你去买希伯来书的注释你去看，你尽量买好几本你去看，你会发现我们的approach的完全不一样，我很注重dynamicinthemessage就是信息的能力，还有那个整个圣经里面那个integration的那个要义，Thegeneralprincipleoftheintegrativeunderstaningofthewholebible。所以我们这个解经的讲座是很特别的一个讲座，我不知道我如果死了以后，中国教会还有什么人愿意这样讲？我不是开玩笑的，所以你们如果在福中不知福，那你们是浪费这个机会了。等你真正要有这样的机会，几年的时间叫一个解经家来每个礼拜给你们讲，你就是出多少钱没有人来的！就是来他不一定这样讲法。所以有的人把这个机会当做，「啊，有机会就来，有时间就来」，我就替你感到很可惜，因为每一场的聚会都是几十年传道的经验把圣经了解的结晶讲给你们听的。
耶稣基督在的时候，他们四百年来所研究出来的弥赛亚观是军事性的，是政治性的，是复仇性的，是现世性的，所以他们根本不明白「耶稣是基督」是什么意思？耶稣说，你不要告诉人家我是基督，时间还没有到，为什么呢？你一讲我是基督，他们马上恨死我，因为他们观念中间的基督不会是从拿撒勒长大一个要钉十字架、被杀、死，然后复活的，这个根本是荒诞、无稽，根本是不合他们整个弥赛亚逻辑的，所以耶稣不要他们传。等到耶稣从死里复活以后，圣灵的能力在他的身上的时候，他们一定要传的，因为这个基督论已经成就了，所以这个是在历史上的一个因素，神学上的因素之外。
八、请问怎样分辨圣灵的声音和主的带领。
答：你不要以为圣灵晚上会「呜呜呜」给你一些声音，不是的。圣灵是真理的灵；大家说「圣灵是真理的灵」，圣灵是启示圣经的灵。我讲「启示」，我不要讲「启示的灵」，当然圣灵是启示的灵，但是我一讲你以为上帝要圣灵给你新的启示，所以我讲圣灵是「启示圣经的灵」，圣灵是引导信徒进入真理的灵；大家说「圣灵是引导信徒进入真理的灵」，所以圣灵的声音一定是借着你所读过的圣经，或者你所明白的真理就是圣经的启示来光照你，叫「圣灵的声音」，这是第一个原则。
从这个原则把它反过来看，凡事你感到是圣灵引导的，却真正与圣经的教导相冲突的，一定不是圣灵的声音，你明白吗？圣灵只用神所已经启示的道来光照人、引导人。但是，如果你认为有神的引导，却与圣经已经启示的真理相背的话，一定不是，你这个原则抓住了你就不会乱了。那你的问题是「我们怎么样知道这是圣灵的声音或主的带领？」上帝用什么带领你？上帝用圣灵带领你。圣灵用什么带领你？圣灵用真理的原则带领你，不是用真理的词句带领你，因为「字句是叫人死，精意是叫人活」（参：哥林多后书：3章6节），所以单单从字句去明白上帝的带领很危险。你听过从前有一个人在很急、很困苦的中间，要马上知道上帝的旨意如何，他就说，「主啊，求你怜悯我，引导我的手指抓到你的话，就告诉我你要我做什么。」他不知道要做什么，就乱翻，就抓到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去自杀了。」他说「怎么可能上帝引导我去自杀？」「主啊，刚才那不算，再一次好了。」再乱翻一次，路加福音第十章二十几节，「你照样去行吧！」所以这是开玩笑，不能的！所以字句是叫人死，精意叫人活，你要读圣经找到里面的原则。
上帝的灵用真理引导你，而真理就是启示的圣经。启示的圣经不是用字句去明白，用精意去明白。那么，这样，神就用圣经的话来引导你。一个人好好读圣经，记圣经，背圣经，思想圣经，在他对圣经原则明了的时候，就引导他的生活，就是这样。
上帝会不会用环境引导你呢？环境的引导不是重要的，有的人以为每一个门都关掉了，剩下一个门开，一定是上帝引导，这种解释是很危险的！你考书，考大学，台大不及格，政大不及格，这个大不及格，那个大不及格，全部不及格，只剩下神学院要收你，「那上帝要我做传道啰？」这很危险的！
我告诉你，一个做传道人的，不单是不是走投无路才做传道，他是条条大路都可以走，他完全甘愿放弃来做传道人的。上帝有资格，有权柄用世界上最聪明的人来做传道人，阿们？
为什么新光三越请总经理都有很高的要求，做传道、牧师不必要求的？你把上帝当做什么？我不是说最聪明的人才会被上帝用，笨的上帝也会用，上帝是全能的嘛，但是上帝用笨的做什么？帮助更笨的，就是这样。这个公平吗？上帝叫笨的去帮助聪明的，不可能的！所以有比你更笨的，你就好好去做好了，所以如果不是很聪明，但是你一定要在最高级的范围里面来事奉上帝，不是说神不能够，但是你要知道神用的有他的次序，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（哥林多前书：15章41节），有它不同的位分。
九、使徒信经中「耶稣被钉十字架，受死、埋葬降在阴间，第三天从死里复活」，请问他在阴间里面是否经历了一些什么？
答：我已经解释了，「在阴间」应当解释成十字架上降卑到一个地步，就是受了我们在阴间应当受的审判、咒诅和痛苦，而那句话在第一世纪的时候没有出现在使徒信经里面。
我最近看，有人给我一本书我就看，范大陵弟兄所写的，他是很爱主，很追求，也很为真理做辩护工作的一个长老，我为他感谢上帝。不过有两件事我不大明白，我应当有机会再跟他谈，就是他认为使徒信经「降在阴间」他说「全本圣经找不到这个事情」，我不知道他是拒绝使徒信经，或者他是拒绝使徒信经的这一句话？因为全世界正统的教会没有一个教会是不接受使徒信经的，这个使徒信经是所有教会里面最结晶，最重要的信仰的一个浓缩的告白。
第二、就是他说「现在有使徒，现在有先知但是不是像保罗、彼得写圣经的那种使徒和先知」，这一点我的看法是不一样的。倪柝声在他的《工作的再思》那一本书里面，他说「使徒是谁呢？就是到处开教会，建立教会的人叫做使徒。」言下之意像倪柝声这样，这里开教会，那里开教会，他是使徒，但是圣经从来没有这样讲，那是他对「使徒」这个名词的解释法。使徒是耶稣基督亲自差遣的，使徒是其中有一部份神把启示交给他们，写下新约圣经的。「使徒」和「先知」是教会的根基，以弗所书二章二十节，不是单单到这里到那里开教会就是使徒。
我们一九八九年我开了归正福音教会在雅加达，现在我们在各地已经有了二十多个分堂，我刚刚礼拜天庆祝十一周年纪念差不多三千人来参加，我们租一个比这个大十倍的礼堂，大得不得了的礼堂，结果差不多坐满了，十一年来就这样做的，这表示什么呢？神赐福我们所做的工作，但是，我不能说「我这里那里开教会，我是使徒！」没有。使徒没有了，先知没有了，那是教会的根基的两个职份。那么「传福音的」，每一个时代有。「牧师」，每一个时代有。「教师」，每一个时代有。
十、请问唐牧师，若基督徒肉体软弱，不小心犯罪，犯罪一半的时候就死掉了，耶稣刚好再来，而那个时候我们还来不及悔改，怎么办呢？
答：如果你真的怕就不要犯罪了！我小的时候，最怕洗澡洗一半耶稣来。被提的时候我还没有穿衣服，怎么办呢？所以每一次洗澡快快洗快快穿，因为怕耶稣马上来，那时候我大概是九岁、十岁的情形。你说犯罪犯到一半来不及悔改就死掉了，怎么办呢？那你如果你得救是靠你最后一秒钟的情形的话，那你最后一秒钟刚好你在唱圣诗那以后你在天堂就永远做天使了。刚好你犯罪来不及悔改你就下地狱了！那么得救是凭着你那一秒钟，这个得救的观念就错了。我们得救是凭着神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代中间对我们讲话，我们生命中间的运行然后救恩就临到我们身上。神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行，大家说「神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行」，结果我们得着救恩。所以你得救的时候，你是领受了永远的生命，你既然领受了永远的生命，不等于说你不能再犯罪，你有时软弱还会犯罪，但是基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是完全不一样的！非基督徒犯罪是常例aruleforNon…Christiantomitsin基督徒犯罪是破例，anexception；breakoftheruleofaChristiantomitsin。一个真正重生得救的基督徒，不能继续在罪中享乐，因为他再犯罪的时候就是他痛苦，再犯罪的时候就是他心里没有平安，因为他已经得着上帝的生命，所以这完全不一样的。
那么上帝的儿子耶稣基督不但为你没有悔改以前所有的罪死了，他也他为你悔改以后能够犯的所有的罪死了，所以这样，他的能力是大过你自己的软弱的。「上帝的恩典在软弱的人身上显得完全」（参：哥林多后书：12章9节），但是你绝对不可以有这样的动机，「既然得救了，不怕！」就随便犯罪，因为神不愿意我们玩弄他的恩典。
再答一题我就结束。其它还没有结束，还没有答完的，下个礼拜照样七点再解答问题，好不好？现在我把最后一题念出来。
十一、上帝给我们每一个人不同的角色，妻子、母亲、工作负责人、女儿、教会同工，我们应当怎么样在这些众多的角色达到一个平衡点，不亏欠上帝所赐给我每一个角色应负的责任，同时能顺服上帝在每一个角色要成就的旨意？
答：没有别的话，只有一个答案——尽你能力去做。大家说「尽你能力去做」，就是这样。
请注意，上帝的命令一定带应许，上帝的恩典一定要你负责任。那这个是神的公义律（thelawofjustice）。我们人类的哲学讲「公平」讲不清楚，所以柏拉图（Plato427…347B。C。）后来发明一个公平定律，他说什么？各人按照他的才干做适当的工作，这个就叫做「公平」，你说为什么有的人很聪明，有的人很笨？为什么有的可以做原子弹，有的只能卖鸡蛋？为什么？同样是人，有的人那样聪明，有的人那样简单。我告诉你，你不能怪上帝，因为这个社会需要一些很聪明的人，他要管治的，他要应付的，他要面对的事情那么的烦杂。那么，你嫉妒也没有用，把他的位子交给你，你做得乱七八糟，对不对？
你说「我不要做，我不要普通人，我要做校长。」真的给你做，整个学校乱七八糟。你说「我不要做平民，陈水扁那么扁都可以做总统，我要做总统。」你试试看做看看，真的给你做你也做不来，所以我们不要骄傲。柏拉图说「各人按照他的才干做适当于他身份的工作，这个叫做公平」，这是西方对公平最好的一个定义。但是圣经的定义更好，你要不要知道圣经怎么讲？要不要？圣经有没有讲公平的事情？「上帝是公平的，上帝是公义的」，记载在哪里？记载在申命记三十三章、三十四章，「耶书仑哪，耶和华你的上帝是公义的上帝，是公平的上帝」（参：申命记：32章4节），上帝是不偏待人的上帝。但是奇怪吗？上帝的公平，怎么公平法？——普遍恩惠的公平。
「普遍恩惠的公平」怎么解释呢？「他降雨给好人，也降雨给坏人；他让太阳光照射义人，也照射恶人」（参：马太福音：5章45节），对不对？那么，「你说体质呢？」「思质呢？」「灵质呢？」「才干呢？」每一个人不一样，有的人长到两公尺高，有的人一公尺二。有一次我在纽约参加一个大音乐会，听一个大指挥，指挥完了出来的时候从我旁边过去，我一看原来一个这么矮的人走过去，他的手啪啪啪，碰到我的脚。我感到什么东西？我一看「这样矮的人」，头这么大，这个英文叫midget，就是矮得不得了，你把他放在桌子上还比我矮，因为他大概只有七十五公分的样子，小小的一个人，但是有胡子、白头发
