希伯来书查经-第123章
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接下去，那么为什么接下去的一句话是说「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」？这里你看见同样是受造的，非常荣耀的，非常尊贵的活物，天使跟人被造的位分哪一个更高呢？你们回答？啊？天使被造的位分，跟人被造的位分哪一个更高呢？——天使更高。因为当耶稣基督到世界上来的时候，暂时比天使微小一点，你记得吗？所以天使原来是比被造的人的位分更高的，所以耶稣来做人是比天使更低，所以天使原是最高，在受造之物高过一切被造的能见界一切的活物。所谓「能见界」就是有物质范围做限制的叫做「能见界」，而天使被造的时候，他是高过这一切，他甚至连物质的限制都没有，因为他是被造在纯灵的里面。那么，这里告诉我们，「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」所以这一节圣经就变成有很独特的重要性，很吸引我们深入想「为什么他不救拔天使呢？为什么他救拔亚伯拉罕的后裔呢？」如果天使比人更高而没有救恩，人比天使更低，而有救恩，岂不显明这更是神的主权吗？岂不显明这更是神的智能吗？岂不显出我们领受的是超过我们所想所求的吗？因为比我们更高的天使竟然没有得到救赎的可能，而比天使更低的人竟然有得到被救赎的可能，这是上帝莫大的恩典，我们要常常感谢上帝。
现在我们要正式讨论到一个神学性的大问题，「为什么天使没有得救的可能？」除了神的主权不愿意救他之外，我们还有别的方面可以想象到合符全本圣经的意义，神旨意中间要我们明白的那些奥秘吗？我相信有的，那现在我就一条一条的把它讲出来。
第一、因为天使是纯灵，所以与我们的位分是不一样的，Angelsarecreatedaspurespirit；sotheclassificationbetewwnangelsandhumanbeingsaredifferent。他是纯灵，我们不是纯灵。「我们不是纯灵」的意思，我们是灵肉合在一起的一个受造之物。所以，上帝用地上的尘土造人，然后把我们加上鼻孔里面吹气，成了什么？——有灵的活人（创世记：2章7节）。我们身体的这一部份是「物质」，我们的灵魂的一部份是「灵性」，所以如果你要把人分成两部份的话，你就提到spiritul；soul；还有呢？physicalbody。Thespiritualsoul就是说灵性本质的灵魂是一部份，物质本质的身体是另外一部份，所以身体跟灵魂就变成不同的两个部份组成了一个人，在原先被造是这样的。
我们被造的时候，用尘造的时候，造我们的身体，然后他吹气在我们里面，我们就变成有灵性的一个活人，也就是我们成为活的魂，就是灵性方面有灵性的成份和物质方面，有身体的这个部份。身体是物质的，灵魂是属灵的。所以属物质的身体和属灵的灵魂使我们成为一个活人，当我们的灵魂离开我们的时候，雅各书说，有身体没有灵魂是什么呢？是死的，像有信心没有行为是死的一样（参：雅各书：2章26节），一个人有身体没有灵魂是死的。所以这样，当灵魂离开一个人的时候，我们称他是「死人」，因为他的身体不能再活。耶稣基督说，肉体不能叫我们活，所以约翰福音第六章六十三节，耶稣说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」耶稣这一句话不是说，「人的身体没有益处」，只是说，「在使人活着的事情上，身体本身的存在是没有益处的」，所以要有灵叫人活，「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」所以ThewordIspoketoyouisthespirit；isthelife。耶稣的道是生命的道，耶稣的道是灵性的道，我们因神的道而活着，我们不是单单在食物方面领受生活的源头。所以耶稣说人活不不是单单靠什么？——食物，乃是靠上帝口里所讲的一切的话语（参：马太福音：4章4节）thewordoflifemakesusliving；butnotthephsycialbodymakesusliving。感谢上帝！基督的话就是灵，就是生命。你把这些东西明白以后，你再看这一段的时候，你就看到天使与我们不同的地方在哪里？天使是纯灵，没有物质身体的这一部份，我们是灵跟肉结合的一个活物，我们是灵魂跟物质混在一起的一个活物，所以我们与天使不一样。
那么你说「这样说来，天使没有得救的可能是因为他是纯灵吗？」答案，是的。把这一句话转过来说，「我们有得救的可能是因为我们有身体吗？」答案，是的。那你现在说，「我从来没有这样想」，但你一定会想到这个地步，因为当我问你说「你的肉身，你是有身体有灵魂」对不对呢？当你的灵魂离开你的时候，你不能说「我在肉身之中」，你在「肉身之外」，对不对呢？所以，这样，你在肉身之外的时候，你的肉身就朽坏了。这样，身体是会朽坏的，灵魂是永恒的。这样，圣经所讲的就没有错，「神造万物各按其时，将万物造成美好，又将永远放在人的里面」（参：传道书3章11节），也就是灵魂的这一部份放在我们的里面。那我们这永远的灵是像天使一样，但是天使就是纯粹的，但是他没有身体，而我们这永远的灵是放在暂时的身体里面，所以我们就不是纯灵的。为这个缘故，上帝救赎的人是有身体的，没有身体的人是「不是人」，而人没有身体的时候就没有得到救赎了。这样，「身体」和「救赎」变成有关系了。这个是你平常没有这样逻辑化把它连在一起的思想，但等到我谈到第二、第三、第四点的时候，你就越来越清楚了。这样，天使与我们不同的地方。第一样，天使是纯灵，我们是灵与肉的混合受造物，这是第一点。
第二点、天使是被造在直接面对神的永恒的状态里面。我再讲一次AngelsarecreateddirectlyintherelativityineternitytowardGod。对神相对性的永恒状态里面是直接的。天使是直接被创造在与上帝相对永恒的范围里面，而我们不是，我们是相对被创造在有物质的暂时性的过程中间。所以天使directlyintheeternity；wearetemporalyintheprocess。我们在暂时性相对性中间，在物质的过程的中间。这样，我们与天使不一样的。
你把第二点再想更清楚的时候，你就发现这是人被救赎的可能的一个原因吗？我相信是的。为什么呢？保罗说「我在肉身之中活着是因信上帝的儿子而活」（参：加拉太书：2章20节）「肉身之中」，「我在肉身之中，我要相信他。」如果我们没有这个肉身的蒙蔽，没有肉身的限制，没有身体给我们的遮盖，我们像天使一样直接看见上帝。如果直接看见上帝你还要信他吗？你就不需要信他了，因为信就是像看不见的投出你自己绝对的顺从，那叫做「信心」。我们是凭着信心，不是凭着什么？——眼见（哥林多后书：5章7节）。这些圣经你都会背了，「我们是凭着信心，不是借着眼见」，所以就因为我们眼睛所看见的范围有限的，我们的信心才跳跃这个范围来到上帝面前。这样，天使与我们不一样的，天使是直接在永恒中间面对神。我们是间接在肉身中间受蒙蔽，我们用信心跳跃才去相信上帝。这样，这个身体变成我们的一个蒙蔽。那么身体对我们的蒙蔽到底是不是一个好的事情呢？用我们已经堕落的理性，用我们普通的思想来看，这是很难接受的，因为我们许多时候对我们的身体，是我们一生最矛盾的事情。你看镜子里面的身体多美丽，但你又很讨厌你的身体，因为你的身体会病，你的身体会累，你的身体会有情欲，你的身体拦阻你过圣洁的生活，所以你一方面很爱你的身体，一方面很讨厌你的身体，有没有这样经验？有。特别要追求圣洁的生活的人，有时候甚至盼望快快脱离这个肉体的限制，快快到主那里去。在肉身之中限制太多了，试探太多了，肉欲给我们的捆绑、累赘太多了，我们每一个人就活在一个非常矛盾的肉身的观念的中间。其实肉身重要到一个地步，我们在第三点里面我们要提到了。
第一点，天使被造是纯灵，我们被造是灵肉混合的受造物。第二、天使是被造在直接面对上帝的永恒的状态中间，人是被造在间接受物体蒙蔽的物质的限制中，这是第二点。
第三、天使被造的时候没有暂时的规律和次序，而人被造的时候在暂时中间经过一个程序和试探、试验的必须，thenecessityoftrialandtemptationwithinthetemporalityoftheprocess。所以我们在这个试探、试炼的必须过程中，这是天使没有的。这是第三点很重要的。所以我们有一个身体，这个身体是物质的，我们在物质的身体中间我们有试炼，我们有试探。如果你看我一本书，我不知道在这里有没有卖出来，就是《试炼与试探》，我们曾经做过这样讲座是吗？有关于试炼、受苦、试探，这是一个绝对性的必须abslutenecessityofhumanity为了人性成全必定要的过程，这个是需要试炼，需要试探，这个是天使所没有的。所以人之所以为人，很困难，因为我做人的时候在过程中间挣扎，在这个过程中间我受困苦，在这个过程中间我受试探，在这个过程中间我受诱惑，所以我做人很难。但是这是一条必须走的路，连耶稣基督到世界上来的时候，他也不能例外，EvenJesus；SonofGodHimselfnoexception；没有例外，没有可能减除的，耶稣基督还是要过。为什么？这是神为人性在肉身中间所定一个绝对的原则，是一个必然的定律thenecessityoftiralandtemptationintheprocessgoingtotheperfection。达到永恒所必须经过的困难。
我们，这个身体常常是我们的累赘是吗？我们就看见许多的哲学，无论是东方，无论是西方；许多的宗教，无论是印度的，无论是在希腊的，他们都对「身体」有了一个相当错误的解释。请你注意，所谓「人是解释的活物」（maniscreatedtobetheinterpretor），我们看见一件事情我们就讲，我们就要解释，我们就把我们主观的意思，我们所想象的，我们的意念表达出来的时候，人不一定同意。今天你们听我讲道的时候有人这样，好象不同意，因为「这个不知道这个是不是异端，从来没有听过这样的话语」，我同意你不同意我，为什么呢？因为这是神定的，神造每一个人都有解释的可能，所以当你听到一个解释跟你的解释不一样，你就皱着眉头，你就想。可能想完了以后，你大发脾气。可能想完以后你恍然大悟。可能想完了以后，你忽然明白，你的一生就改变了。好，现在我告诉你，因为人是解释者，这是先知功能的一部份，所以当人要对人做解释的时候就产生了不同的解释的原理。这样，对身体的看法怎么样呢？我们中国人给身体的看法就是三个字「臭皮囊」，对不对呢？我们中国人说这个身体是什么？「臭皮囊」。那么如果你臭皮囊还会有一点工匠，就变成「臭皮匠」。
那么，印度人对身体的看法是什么呢？他们认为这个身体是拦阻人成圣的，是要受苦才把它对付清楚，你才能够过圣洁的生活，所以他们有的人就睡在钉床的上面，你们听过这个事吗？在钉床上面睡，使每一个铁钉刺在他肉中间，全身的重量被平均分配，还不会被穿透，如果单单一枝就很危险了，越多枝越不危险，不相信你试试看，因为你整个身体的重量被几百枝钉刺着，所以就平均分配了，就不太危险了。那这样受苦做什么呢？他们就有一个观念，「灵魂跟身体之间的是敌对的，所以你身体受苦的时候，你的心灵就得着洁净；你的身体越多限制的时候，你心里就越多自由；你的身体越多刑罚的时候，越多鞭打的时候，你心里就越多释放。」这是印度教，这种东方宗教对身体的看法。
那希腊的哲学在毕达哥拉斯（Pythagoras；580…500BC），PythagoranPhilosophy这个是主前五百多年的西方的哲学，是差不多那个时候。我个人把历史分成主前六百跟主后六百，这一千二百年是人类最重要的一段时期。因为在这一段的时期，主前六百年到五百年中间，西方出了苏格拉底（Socrate469…399B。C。）、毕达哥拉斯、赫拉克利图斯（Heraclitus；544…484B。C。），东方出了老子、孔子、释迦牟尼。主后六百年，就在东西中间，中东出了一个穆罕默德（Muhammad；约507…632），以后没有再更伟大的宗教思想家发生出来了，这是历史分析。我今天不在这里讲历史哲学，也不和你讲历史神学，我不过是提一两句可以启发你的思想。SixhundredyearsbeforeChrist；sixyearsafterChrist；这个是宗教最伟大的情操，和宗教最伟大的灵感产生的两段，而中间的一段就是基督说「我就是道路、真理、生命」这一段，这个是最重要的神的启示在历史中间的参与。好，我继续讲下去了。
西方哲学在主前第六世纪的时候，毕达哥拉斯就产生一个理论，这个理论叫做soma…sematheory（thebody；atomb）。soma希腊文的意思就是「身体」，sema希腊文的意思就是「监牢」。它的意思，「人的身体是人灵魂的监牢」，大家说「人的身体是人灵魂的监牢」。我们不必接受，我们不是说你说你就接受，这是希腊毕达哥拉斯的哲学。毕达哥拉斯可能是天底下历史上最大的一个天才，因为在他以前没有那样的，他以后可能有很多，文艺复兴里面有很多很伟大的人，但是在他的时代里面是当时历史上有史以来最大的天才，因为他第一、是哲学家。第二、是数学家。第三、是音乐家。第四、是宗教家。四家一身，真是了不起，这个是毕达哥拉斯。直到现在，音乐词典里面一定还提到他的名字的。数学不必讲了，因为他认为一切的万有可以用「数」解决，所以到今天真正施行的是什么？你可以用几个数目「答答答」点了，就可以跟你美国的女朋友谈话。为什么？万有可以用数目解决，所以他认为万有的基因就是number，这是他想出来的。这个大天才提到人的身体，他就提到这个理论soma…sematheory，有笔的把它写下来。你们如果好好听我讲道，节省你读几十年的书，告诉你。有很多很重要的思想，你可以从里面的结晶去领受。soman希腊文的意思就是身体，sema希腊文就是「监牢」。
soma…sematheory「人的身体是人灵魂的监牢」。所以这样，跟佛教好象同出一辙，跟印度教好象异曲同工一样，也就是人的灵魂被人的身体所捆绑，这样，身体就奴役了人的灵魂，人的灵魂要洁净也没有办法，所以一定要脱出来，人要解脱出来。从哪里出来呢？从身体出来，这个叫做「拯救」。那么倪柝声受了这样的影响就写了一本书叫做《人的破碎与灵的出来》，对不对呢？「人的破碎与灵的出来」这个观念就是希腊毕达哥拉斯的观念，不是圣经的观念。因为圣经从来没有说我们的灵从身体里面释放出来，没有的。圣经从来没有说「人破碎」。圣经从来没有一个地方说「上帝要人破碎」，没有。圣经从来没有一个地方上帝要人破碎，没有。圣经说上帝要人完全，「你要在我面前做完全人」（参：创世记：17章1节；申命记：18章13节；马太福音：19章21节；哥林多后书：13章9节），哪里有叫人破碎的！所以倪柝声这个书名完全错的，因为他的观念是希腊的观念，如果他的书名倒�
