希伯来书查经-第125章
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能？但是他以上帝的话为信仰的内容。「是的，我信。」这是第一次信仰的经历，很重要的经历。撒拉呢？「嘿嘿嘿，不好意思，我这么老会生孩子？」天使说「撒拉，你为什么笑？你以为你的笑是你的自由吗？你正在轻看上帝。」「我没有！」她还要一方面辩护自己，一方面说谎。「妳真的笑了！」天使责备她。亚伯拉罕和撒拉不同的地方在哪里？亚伯拉罕听上帝的话就信了，撒拉听上帝的话就用她的知识去衡量。所以第二次的信仰行为，上帝不准亚伯拉罕跟撒拉再讨论。「你把你的儿子，你所爱的，你的独生子，把他带到山上去，献上为祭给我。」他清早起来就带去，有没有对太太说，「可以不可以？」他太太说，「你神精病！我八十九岁才怀孕，九十岁才生他，你现在又把他带上去，你想我还能再生一个吗？」一定给她打得死去活来不让他走的。连讨论都没有，他就走了。他走的时候，最刺他的话就是以撒所讲的话，「爸爸，木柴已经有了，刀也预备了，火也有了，绳子有了，羊在哪里？」这父亲能不能说，「就是你！」很难讲出来的话，这就是信心的考验。我请问你，这两件事，哪一个先？使无变有先，起死回生后。但是罗马书第四章记载亚伯拉罕的信心的时候，是倒过来的，他信的上帝是「起死回生，使无变有的上帝」（参：罗马书：4章17节）。
这给我们看见什么？亚伯拉罕不单单相信上帝创造，更相信上帝是使人复活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是单单相信上帝创造就完了，是相信神是把人带到死了以后有生命，起死回生的上帝。
亲爱的弟兄姐妹，好，为这个缘故，「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」，就是那些在肉身中间因信上帝而活着的人，他们得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亚伯拉罕的后代。」这样，天使就不可能领受救恩，因为天使没有身体。你我有身体，所以你在身体的中间要爱惜机会，你有身体的过程中间，你要得胜试探，你要拒绝诱惑，你要超越试炼，你要变成精金，因为你有身体，你要为有身体感谢上帝。「感谢上帝我有身体！」，大家说「感谢上帝我有身体！」就因为撒但没有身体，所以撒但不能得救；就因为我有身体所以我能得救。那么你说「唐牧师，请你解释更详细一点，使我更深入更正确的明白这句话的重要性。」请你注意，当我在身体中间犯罪的时候我是不是用我的身体捆绑我的灵性呢？刚好反过来，我们跟希腊哲学不同的地方；希腊哲学说「心灵受身体的捆绑，所以身体是灵性的监牢。」我们基督教的看法反过来，为什么？「你心里要犯罪的时候，你就用身体做你的奴隶」，懂吗？所以恨人的用他的手去杀人。这样，你的灵性败坏的时候，你的身体做你灵性的奴隶，所以是「灵性奴役身体」，不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢？你恨人的就是杀人，你嫉恨一个人你就是杀人，你心里想犯奸淫的事情，你已经是犯了奸淫了，这就是基督教的动机伦理，就是告诉你你的心灵犯罪的时候，你就利用你的身体做奴仆，你身体受奴役于你的心灵，当你的心灵离开神，你的心灵忘记神，你的心灵思想败坏的事情的时候，你的身体就做了奴仆和希腊哲学刚好反过来。我很可惜倪柝声没有看清楚这个事情。
现在就你再注意听，若是这样的话，圣经讲的就没有错，「你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是从心里面发出来的」（参：箴言：4章23节）。你的肉身是你的奴仆，你的肉身受牵引发动情欲的时候，也影响你的心灵，所以你要攻克己身叫身服你（参：哥林多前书：9章27节），你不要再利用你的身体做奴隶，也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶，两样都不可以。那么真正的结果是什么呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活着为基督。「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书：1章21节），我要在身上「照常让基督在我身上显大」（参：腓立比书：1章20节）。这就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加拉太书：2章20节）。请问耶稣基督用什么为我舍己？——身体。
好，现在我就谈到身体，慢慢进到最后的结论了。因为我在肉身中间犯罪，所以，肉身这个过程，一定要在肉身的过程解决，你明白吗？因为我如果不在肉身中间解决犯罪的事情，我就把我在肉身中间所犯罪的地位带到永恒里面去，我的罪就变成永恒性的了。你明白吗？我再讲一次，我在肉身的状态中间，在肉身的暂时中间犯罪，我就应当在肉身的暂时状态中间解决罪的问题。我如果不在肉身的暂时状态中间解决我的罪的问题，我死了以后，我就把我的罪带到永恒的状态中间，那个时候，我与天使一样在永恒中间，我的罪就变成永恒的状态，不能得赦免。为这个缘故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的问题，在有生之年解决你的罪债的问题。那你说「在有生之年怎么解决罪债的问题呢？」上帝借着基督来到世界上成为一个有罪身形状的圣者。上帝使耶稣基督耶稣基督亲身担我们的罪。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼得前书：2章24节），「他也照样成了血肉的身体，亲自成为身体，要借着他的死来打败掌死权的魔鬼。」你看见身体的重要性吗？你看见身体和耶稣基督身体的关系吗？你看见耶稣基督为什么需要有身体吗？最重要的一节圣经就是罗马书八章第三节，请你们大家打开来一同开声来读，罗马书第八章第三节。我们要很大声来读，因为这一节圣经太重要了，罗马书第八章第三节，一同来读：
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」
你看到了，耶稣在灵性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶稣在灵性中间担当我们的罪或者在肉身中担当我们的罪？（肉身）你亲自好好看彼得前书二章二十四节：
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」
「他亲身担当我们的罪。」耶稣基督的身体就是在这个过程中间的替代，耶稣基督的身体就是在暂时中间的解决。所以他来到暂时的身体中间为我们的罪死，就使我们不必把暂时的罪带到永恒中间去，永远不得赦免的那种状况和位分。感谢上帝！为这个缘故，圣经在又是希伯来书第四章引证了诗篇第四十篇，耶稣说「我来了，要照着你的旨意行，因为你为我预备了」什么？——身体。感谢上帝！你为我预备了身体。
耶稣基督如果没有一个身体，他没有办法为我们死，没有办法钉在十字架上，而我们今天犯罪在身体里面，我们在身体暂时的过程中间犯了罪，我们就在身体的期限中间解决罪，因为你死了以后罪就不得赦罪。为这个缘故你要努力传福音，当你见到一个人还有身体的时候，就是他还可以得赦罪的时候，因为天使没有这样的身体，天使就没有被救赎的可能。虽然圣经没有直接告诉我们，但是圣经隐含着这些道理，使你一节一节串连得到的时候，你就从里面的思想得到一个结论，感谢上帝！你从今天开始，要为你的身体感谢上帝，好在你还有身体。大家说「好在我还有身体。」好好爱惜它，在有身体的年日你可以认罪悔改，有身体的年日，你可以事奉上帝。今天很多教会请传道人，请「灵性好」的，怪不得很多传道人身体不好。不给他好好吃，不给他好好生活，因为要「灵性好」的。结果许多传道人「灵性好」，身体乱七八糟。我再说，如果我没有一个身体我怎么把神的工作做清楚？我每个礼拜拖着这个七十八公斤的身体上飞机，每个礼拜跑六千公里，还好有这个身体，到有一天这个身体没有的时候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人类被救赎的事工上与神同工有份了，因为我的时间完了。所以趁着有生之年，在肉身还在的时候荣耀上帝，在你们的身子上荣耀上帝，因为你们是重价买回来的（参：哥林多前书：6章20节）。什么价？是基督宝血的价。基督宝血是什么价呢？是基督成为身体所流出来的那个价。身体和身体。然后我们进到永恒中间的时候，没有这件事。
今天你还活着，还能做主的工多少？还能事奉主多少？你不要说「我心里愿意就好了。」上帝说，「你把身体献上当做活祭」（参：罗马书：12章1节）身体。保罗「不是说把心献上，上帝看内心，身体随便好了。你身体去夜总会也好，只要你的心到上帝那里就可以了」，不是的。「把身体献上！」身体。你没有信主以前，你的手、脚、嘴都是献给不义做奴仆，做不义的器皿，你成为不顺从的器皿在不义中间抵挡上帝。你现在属于主的，你要把你的肢体顺从上帝，献给义做奴仆。罗马书第六章肢体的奉献，罗马书十二章身体整个的奉献，把身体献上。感谢上帝！
「上帝啊，我来了要遵行你的旨意，因为你为我预备了身体。」圣子耶稣成全救恩的时候是因为有这个身体，我们这些众子完成上帝的旨意是因为神给我们这个身体，感谢上帝！我们低头祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，感谢你，今天给我明白一些很深奥的道理，虽然我今天不能完全明白，但是我已经抓到很重要的要点，我在有生之年，我的身体还在的时候，要好好遵行你的旨意。我身体还在的时候过圣洁的生活。我有身体的时候，我要得胜试炼，拒绝试探，使我的身体成为荣耀的身体，使我的身体成为荣耀上帝的身体，我要在身子之中信耶稣基督，在身体里面仰望主，在身体里面尊主为大，因为你活着是为我，你死是为我，我如今活着，死也是为你。」有哪一个人你说「主啊，求主帮助我，给我有生之年好好过圣洁的生活，遵行神的旨意传福音给别人，荣耀主的名。」有哪一个人请你把手举起来？感谢上帝！手放下去。我们一同开声祷告，站起来，我们为自己祷告，为我们有这个身体祷告，感谢上帝，在身体中间荣耀上帝，在身体中间遵行上帝的旨意，我们一同开声祷告，每一位开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你怜悯我们，帮助我们，加添我们的力量，捆绑撒但的做为叫我们在你眼前蒙恩，我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你吩咐它远远离开我们，愿主你的大恩大爱在我们中间显明，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，我们在肉身之中犯罪，你在肉身中间定了罪案，我们在肉身中间受试探，你在肉身中间得胜试探。我们在肉身中间受试炼，你在肉身中间经历各样的试炼而没有犯罪。你成为我们肉身生活的榜样。主啊，我们感谢，我们赞美你。求主帮助我们，有生之年荣耀你，有生之年遵行神的旨意，有生之年顺从你，把身体献上当做活祭，把我们的肢体献上做义的奴仆，做义的器皿。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你继续在人的声音没有讲清楚的地方，用你真理的圣灵引导我们，使我们明白你的话语，你也把这些重要的思想放在我们心里，使我们永远没有忘记，我们要怎样好好对待我们的身体，因为这个身体不是灵魂的监牢，是你圣灵的殿，是你居住的地方。我们感谢赞美你，你把这样伟大的教训赐给我们，你把这样伟大的真理赐给我们，超过所有的宗教，超过所有的文化，超过所有的哲学的，我们能这样明白真理，原是不配的。我们感谢你，我们赞美你，求主继续向我们施恩，使我们领受更丰盛的生命，荣耀你的名，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
（唱诗：荣耀归主名）
第二十五讲
我们就开始解答问题。感谢上帝给我泻肚子一个礼拜，现在好了。我到上个礼拜五的时候，晚上有一点发热，我想如果是肠炎，那怎么办呢？那么，下个礼拜就不出来了，五个国家就没有聚会了。没有聚会还不要紧，特别是吉隆坡，那一、两千块的租金，他们不会说「唉呀！唐牧师，你很辛苦，好好休息吧！」他们说「照付。」那怎么办？所以每一天要仰望上帝。每一天要当做不会病的，几年十就是这样，所以这一生讲道两万六千多次，只有两次因为肚子起革命，不能把聚会讲完，但是差不多把重要道理讲完了才到后面去，感谢上帝！你感到这很奇妙吗？很奇妙吗？你们当然没有，我的感觉，你们要泻肚子就跟旁边说「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因为每一次聚会都是那么多的人。你们的问题，上个礼拜还没有答完，这个礼拜再来，这个叫做「恩上加恩」。如果每个礼拜都给你答，永远没有答完，因为神的恩典无穷无尽，所以你需要的也无穷无尽，我们这个时候再一次祷告：「主啊，求你赐下智能给讲的、听的，都从同一位灵领受你的真理，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们就直接解答你们的问题了。
一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？
答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从sprituallyspeaking——soul；physicialspeaking——body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。
但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义（Gnosticism），第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说pneumatikon的人才能得救，psychikon的人不能得救，sarxikos的人一定要灭亡。他说psychikon的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底（Gnostic）。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的�
