希伯来书查经-第129章
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坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。
感谢上帝！基督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。
那么是不是上帝救赎亚伯拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6…7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1章2…3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令（TheDecreeofGod），神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄。至于雅各被拣选就不是因为雅各比别人更好。雅各是一个好名的人，雅各是一个不真诚的人，雅各是一个诡计多端的人，这更显出恩典临到一个人完全不是因为这个人「可以」，或者这个人「有资格」，乃是因为恩典临到一个人是出于神的怜悯，恩典才叫做「恩典」。
亲爱的弟兄姐妹，雅各却有一句话成为众人，我们应当效法，或者学习的事情——「这是寻求耶和华的族类」（诗篇：24篇6节）。所以诗篇给雅各提到这一句话的时候，他有一个寻求、渴慕上帝的心，他行的手段是不对的，但是他寻求神的心志是对的。神在这方面给我们看见应当有寻求神的心像他一样的。亲爱的弟兄姐妹。从雅各生下来就成为以色列家。雅各生了流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二个支派，这就成为以色列的家，而上帝的救恩就从以色列家传下来，在雅各的子孙里面就有弥赛亚，神的独生子透过雅各的子孙，特别是犹大支派，大卫的后裔，也就是以君王为身份的大卫的后裔来承继这个王位，耶稣基督被生下来。那么，这样，上帝对亚伯拉罕所讲的，「万国要因为你的后裔得福」的那个单数的「后裔」就是指耶稣基督这个人。这样，万民、万国、万族、万方的人都被耶稣基督宝血买赎回来归向上帝，这些人就是「父所赐给子，子又将永生赐给他们，蒙拣选的在真教会里面的份子」。所以，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」那这些亚伯拉罕真正的后裔是谁呢？真正的后裔就是「以信心如同亚伯拉罕在神面前领受恩典的人。」所以我们今天应该建立信仰，操练信心，把信心化成行为，因为有信心没有行为的人，是什么？——是死的（雅各书：2章26节）。我们自称为是「亚伯拉罕的后代」，我们是不是真正有信心在神面前？亚伯拉罕是在信仰中间、历史中间、全本圣经救恩历史里面最重要的一个榜样。
耶和华说，「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他、我拣选他」（参：以赛亚书：51章2节）。这个「独自一人」不是指他当时还没有结婚，也不是指地上没有第二个人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看没有人像他有这样的资格，所以就把他拣选了。他「独自一人」不是指他单独存在，他「独自一人」是表示他在当时代中间唯一照着纯正的原理，把应当有的信仰呈现出来的一个人。所以当时的整个人类社会中间是「多神论」，多是「拜物教」，多是「精灵教」，那些把木头、石头当做神来敬拜的偶像崇拜的社会，亚伯拉罕绝对不和他们走同样的路。亚伯拉罕在当时社会中间是唯一相信只有独一的上帝是真正的上帝，所有木头、石头的神不是真正的上帝，这种「独神信仰」的这个基础是神原来放在人里面的，也不是人的功劳。所以「上帝的事情，人所能知道的，原显明在你们心里」。这是罗马书一章十九节告诉我们的，所以无神论也好，无论是有神论也好，无论是什么宗教的人士，甚至是XX主义的人士，或者那些许多不相信宗教功效的人都好，他们内心的深处神已经种植了一个一神信仰的种子，就在人生命中间所认知的第一个最基本的元首性的真理。这个信仰你一压制下去的时候，其它的一切都开始变乱了。所以当一个人「阻挡真理」的时候，上帝的忿怒就从天上降临在他们的身上，这是罗马书第一章第十八节告诉我们的。而那的地方，十八节说「就是行不义阻挡真理的人。」这些人，他们「阻挡真理」，在原文的意思就是「压制真理」的意思，他们压下神放在他心中「独神信仰」的真理，而亚伯拉罕是唯一当时没有压制这个真理，勇敢让内心中间「独神信仰」的这个普遍启示的种子可以萌芽出来的一个人。
所以，亚伯拉罕就接受神的呼召。亚伯拉罕从年轻的时候，从犹太人的历史中间就给我们看见他是相信独神的，所以神呼召他「出来，离开你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，却没有告诉他到哪里，那个时候他已经七十五岁了。一个七十五岁的人，已经有这么一大把的年龄容易搬家吗？不容易搬家。你们姐姐、哥哥搬到美国，叫你爸爸跟着去他一定不爱去的，为什么？年纪大了不爱移民，大家讲好不好？「年纪大了不爱移民。」已经惯了，怕生疏的地带，怕没有朋友。亚伯拉罕去的时候，不但完全顺服上帝去，他七十五岁，年纪大了，移民，甘愿去，他还感动他的爸爸去，他的爸爸可能超过一百岁，也跟着去了，为什么跟着去呢？因为这个父亲原来是拜偶像，甚至是做假神来供应别人敬拜假神的工厂的一个厂主。但是当他看见亚伯拉罕以独一神的信仰走一生的道路，到七十五岁听见神吩咐就顺从的时候，他说「我愿意跟着我儿子的信仰，走这条道路。」亚伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感动他父的信心。所以信心之父，又感动他自己之父，你看到没有？这是很特别的一个人。不但如此，亚伯拉罕信神是叫死人复活的，是从没有创造有的，是「起死回生，使无变有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一种信心，乃是以神的作为，成为他信心对象的内容的一种信仰的系统。他的神是独一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能够使无变有的神。这个叫做creatioexnihilo拉丁文的意思就是「创造的神」。他的神是能叫人从死里面复活的神，这个叫做赐生命的神，不但是creatio而且是resurrectio。他不但是从没有变成有，是创造能力的神；他乃是使人从死里面复活，使罪人得着圣洁，使人领受新生命，他是拯救的神。所以亚伯拉罕的信心成为我们的信心之父，他的信心成为我们的榜样。
他的「信」不是建立在「信念中间的扩张」，他的「信」是建立在「神的作为」成为他的信心的内容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是创造的上帝。当你的信心建立在这位创造主身上的时候，你就知道万有都是他的，你不过是万有中间，被造中间微小的一份子，你就知道生命是从他而来的，你就成为有盼望的人。亚伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多讲了，但是亚伯拉罕的后裔就是那些真正得救的人，不是因为你的功劳，不是因为你的行为，不是因为你的工作，不是因为你的资格，不是因为我们配。因为如果是「资格」，是「配」，是「功劳」的话，那么恩典就不是恩典了。恩典之所以成为恩典，因为是「不配得」的才叫做「恩典」，大家说，「恩典之所以称为恩典，是因为不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典赐给我，所以我就成为蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不会糟蹋上帝的恩，他不会轻看上帝的恩典，他不会荒废上帝的恩。不但如此，他才真正做一个懂得荣耀上帝，懂得感恩的人。因为对恩典神学的了解，是荣耀神的神学的开始。对恩典神学的觉悟就是把荣耀归给上帝的动机的纠正，感谢上帝！这样，我们越明白神的恩，我们就越感恩。我们越领受神的恩，我们就越把荣耀归给上帝。所以，亚伯拉罕的后裔就是神所拯救的对象，这些人是真正蒙恩，真正因信称义，领受神的恩而要荣耀上帝的那一些人。
「他不救拔天使，只有救拔亚伯拉罕的后裔。」第十七节，「所以他凡事该与他的弟兄相同。」我们前面已经对大家讲了，第二章的前面一段乃是提到我们称为「弟兄」，这是全本圣经最重要的一段经文。在诗篇里面提到在「弟兄的会里面」（参：诗篇：22篇22节），提到了我们是「弟兄」，但是在新约中间呢？基督是「长兄」，我们被称为「弟兄」。我们今天教会，全世界的人，我们都称自己为「弟兄姐妹」，这个原委哪里来呢？这个到底根本的思想哪里来？就是从希伯来书第二章这个「基督借着救赎使我们成为弟兄，与他一同为后嗣，一同领受儿女的权柄」，从这里来的。这里就告诉我们，第十七节「所以他凡事该与他的弟兄相同」。为什么这里说「凡事应该与他的弟兄相同？」因为这里是不是指我们的条件的问题，是指他的「条件」的问题。那么他应该与弟兄相同，不是像刚才我所讲的，史特朗说的「他应该拯救我们」，不是！这里讲的「应该与弟兄相同」是指他的「条件」的问题。那么他到底还需要什么条件呢？就是他做为祭司是要有条件的，请你注意。我们得救是无条件的，我们没有条件蒙上帝恩典，但是耶稣基督要成全救赎的恩典，他要在神面前可以为人赎罪，在神所定的规则里面，他要符合于神所定的条件，这就是他被生在女子之下，被生在律法之下，他为女子所生，而且生在律法之下。换句话说而，耶稣按照律法书所说的，要成为祭司，要赎罪，要献上挽回祭，他就要有祭司职份应当有的条件。
现在我们回到一个很简单，人常常问的一个问题，「为什么耶稣要等三十岁才出来呢？」为什么司布真（CharlesHaddonSpurgeon；1834…1892）十七岁就按立牧师，耶稣要三十岁呢？难道司布真就比耶稣更天才十三年吗？为什么耶稣要等三十岁才出来呢？圣经说「他要尽诸般的义」（参：马太福音：3章15节）。「尽诸般的义」就是遵行神律法所要求一切的责任，是这个意思。在律法书里面，五经里面摩西说「做祭司的要三十岁才可以做祭司」，所以施洗约翰出来的时候是三十岁，半年以后耶稣出来，施洗约翰比耶稣更早六个月生下来，所以这两个人都按照律法的规条来做上帝的工作。这样，施洗约翰三十岁出来，耶稣基督三十岁出来，他们照着律法的规定，祭司三十岁受按立。这里说「他凡事该与他的弟兄相同」，什么意思呢？他要做人与神中间的祭司他就要有人性，他要与弟兄相同。所以，不但如此，在人性中间，他要照着神在律法中间为做祭司的人所尽的责任所有的各样的条件。所以你这里看见耶稣基督是完完全全，绝对顺从，遵照天父的旨意来做祭司。「祭司」这个字，在希伯来书是很重要的名称。希伯来书讲「大祭司」这三个字是比保罗十三本书信里面所提的大祭司所加起来还更多，这是希伯来书的特别用词，这是希伯来书的特别信息。
所以第一章、第二章，到了最后这一段的时候，「大祭司」这个名称出来了，以后到了第四一直到了第七章你就看见大祭司、祭司、祭司、大祭司，这个教义性的解释和旧约里面圣所与至圣所之间事奉祭司的角色的责任就很清楚一步一步的告诉我们了。而这一节在这里，十七节所提的，「他就成为慈悲忠信的大祭司」，这就是以后好几章希伯来书要讲的基督救赎的工作最重要的一个前奏词了，这里先提出来了。「他凡事要与他的弟兄相同」，这个跟第十四节所讲的不同的地方在哪里呢？十四节所讲的，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」，那里所提的是「要借着身体能死，才进到掌死权的魔鬼那里，把掌死权魔鬼打败。」这个是指他与撒但国度之间的关系，需要一个的能死的身体。但是这里第十七节讲的不是；这里所提的乃是他需要一个身体，是在人与神之间，不是与魔鬼之间的关系。所以这里他讲的，他所做的是大祭司的工作，为什么呢？大家再读一次第十七节，一、二、三「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「为要在上帝的事上」，刚才是在「与撒但争战把掌死权的魔鬼打败」的事情上他取了人身体。这里「上帝的事情上」是指什么呢？是指「献祭」的事情。所以这个「献祭」的事情，这个「事」是什么事呢？是神与人之间一个中保所做的事。这个「事」是什么事呢？是祭司所做的事，所以祭司所做的工作，就是在神与人中间所做的工作。祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人，大家说「祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人。」所以「祭司们」，也就是人与神之间的「中保们」，是照着神所定的原则来替人办属于上帝所要求的事情。
我再讲一次，祭司们，也就是人与神之间的中保们，是要替
