希伯来书查经-第130章
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的原则来替人办属于上帝所要求的事情。
我再讲一次，祭司们，也就是人与神之间的中保们，是要替人办神为人所定一些原则人所需要的一些事情。所以这样祭司既然在神面前代表人的话，他就应当有人的身体。这样，他就要凡事与弟兄相同。祭司在人面前既然代表神的话，他就要有神的生命和神的本质，所以这个位格能够在两方面成为中保，这个「真正的大祭司」，除了耶稣就没有人可以胜任了。原来旧约里面所有的大祭司，不过是基督来到世界上预先所赐下的「影子」而已，他们成为中保，他们却没有无罪的人性，他们更没有上帝的本性，他们不过是有罪之中的人选一个来代替罪人而已。当他们代表神的时候是蒙差派，或者蒙神设立，却没有神的本质在里面。而耶稣基督做中保成为大祭司的时候，他是在神面前代表人，他在人面前代表神，这个代表性的职份，这个代表性的资格高到一个地步——他自己是人，他自己又是神，你看到了没有？而他是人的时候是以无罪的人性站在人与神面前代表人的。他自己是神的时候，他是肉身成为神的具体形像，道成肉身住在我们的中间，上帝在肉身显现的这一位。所以，基督就在这一方面上为了办上帝的事情，上帝什么事情呢？上帝救赎人类的事情。上帝什么事情呢？上帝要把百姓呼召出来拯救他们的事情。这里的「百姓」跟「弟兄」的用词是在这里分清楚的，「他凡事要与弟兄一样」，所以他要为「百姓」献上挽回祭。所以在这里我们看见我们是儿女，我们是上帝的儿女，我们是基督的弟兄，我们是主的百姓。
你看见耶稣基督生下来以前，天使长加百列（Gabriel）对约瑟说什么呢？你要给他起名叫什么？——「耶稣」，因为他要将什么？——将「自己的百姓」，「自己的百姓」，你看到了没有？自己的百姓从罪恶里面救出来（马太福音：1章21节），救出来以后是不是他的百姓呢？当然是他的百姓。还没有被拯救出来，是不是他的百姓呢？啊？是不是他的百姓呢？是「还没有得救的百姓」，对不对？这样，他的百姓在罪中，他就用宝血，用挽回祭，用他的赎罪祭把他们拯救出来。拯救出来以后，他不再称他们为「百姓」，他称他们为「弟兄」了，你明白吗？所以他要把百姓从罪中救出来，拯救出来以后是成为他的弟兄。不但如此，他又给他们一个称呼，我称你们为「朋友」。所以这样，基督徒在圣经里面有「神的儿女」、有「基督的弟兄」、有「基督的朋友」，有「上帝的百姓」，有「上帝的召会」，所呼召出来的，有「圣洁的国民」，「祭司的国度」，有这些最好的名称，一个一个摆列出来。这一节的圣经告诉我们，他就要与弟兄相同，为什么呢？因为这个祭司是有肉身的祭司，是一个有人性的祭司，成了人的祭司，而其它所有的大祭司，只有人性，没有神性；他们有肉身却有罪性；这一位是有人性，却无罪性；有人的身体，却有神性在人的身中间显明出来，上帝在肉身显现的一位大祭司。请你注意在这里提到他成为「慈悲忠信的大祭司」。「慈悲」、「忠信」这两个名称连在一起是很难得的一个配合，为什么呢？因为他的「慈悲」就表示了他真正明白体恤我们，所以他才是慈悲的；「忠信」就表示他绝对是照神的诚实，诚信真实的可靠的程度来成全这救赎的工作。
所以，这样，基督在代表神那一方面，他成为我们忠实的祭司；在了解人这一方面，他成为慈悲的祭司。耶稣基督因为代表神所以是诚信真实，是绝对可靠的，所以他是忠信的祭司。在代表人这一方面，他是慈悲仁爱，真正体恤我们软弱的，所以他是慈悲的大祭司。这样，「慈悲忠信的大祭司」就变成一个很美好的结合，他在神，在人；神性，人性；在代表神，代表人的中间，他都把最完美的显明在我们的身上，感谢上帝！耶稣基督是「忠信」的大祭司，这表示什么呢？表示他绝对不背乎自己。他照着神的本性所做的要一次成就，成就到永永远远，他绝对不背乎他自己，他不会半途而废，他不会半路丢弃我们。如果我们看到第四章的时候，你就发现到犹太人，上帝把他们从埃及为奴之地领到旷野的时候，结果上帝却把他们撇在旷野，让他们死在旷野，倒在旷野，只留下余种，使约书亚、迦勒可以进到迦南，这就表示旧人没有办法承受神那荣耀的应许，因为我们在罪中死了，我们没有办法在义中活。这样，我们除非在神面前靠着他的能力，有一个新的生命把我们带到迦南美地，我们就像那不信的种类，那被厌烦的世代一样，要在三十八年，或者更整齐的数目来说，「四十年，你们的祖宗在旷野、试我探我，观看我的作为，以致于耶和华说，我厌烦那世代的人，就在我怒中起誓说，他们断不能进入我的安息」（希伯来书：3章9…11节）。我们讲到第三、第四章的时候我会很详细的提到灵性在这样的状况中间，我们怎样像以色列人一样的败坏，是很可惜的一件事情。然而，我们虽然背乎他，我们背乎自己，但是神的信不会因为我们的不信而变成被废掉了。上帝的信实不会因为我们的不信实被废掉，因为上帝绝对不会背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。为这个缘故，这里说，「他是忠信的大祭司」。不但如此，他是「慈悲的大祭司」。这个祭司在神那一方面他是绝对信实可靠直到永远不改变的应许者；在人这一方面，他是真正明白我们的困难，了解我们的处境，体恤我们的软弱，所以他是慈悲的祭司，慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们刚才提到了基督的得胜，因为他披戴了血肉的身体，特别要借着死打败那掌死权的魔鬼。把魔鬼打败了以后他就在我们身上作威作福，以暴君的身份来叫我们完全顺服他吗？不是，他拯救我们的时候，这里告诉我们，他拯救那些有信心的人，但是这些亚伯拉罕的后代常常在软弱的中间，常常在试探中间，常常在困苦中间，所以他又为我们献上了挽回祭。所以基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气，大家说「基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气。」
所以在这里，这个很重要的字就出现了，祭司在这里所献的祭是「挽回」祭（Thesacrificeofpropitiation）。我亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的死原有四方面的功效，现在我把这四方面的功效一个字一个字提出来，你们可以好好写下来。耶稣基督的死有重要的四大意义，而这四个意义就把他的「牺牲」跟神「救赎的计划」完整的把它概括起来了。第一个意义，耶稣基督死的意义是什么呢？ThedeathofChrist；ThesacrificeofJesusChristprisethemeaningofsubstution，代替性的意义。所以基督的死，他做祭司是连自己也把自己当做「祭物」献上的祭司。这个和许多祭司不一样的地方，许多的祭司自己是祭司，而献祭人把祭物带到他的面前，他给祭物按手替献祭人献祭的时候，祭物不是他，祭物不是献祭人，献祭人不是祭物，献祭人也不是祭司，祭司也不是祭物。但是，耶稣基督献祭的时候，他是把自己献上，所以这是和所有的祭司完全不同的地方。他的献上乃是代替罪人受刑罚，代替罪人受审判，代替罪人接受了上帝的忿怒、上帝的刑罚，所以「因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书：53章5节）。这样，基督的死，ThesacrificeofChrist；thedeathofourLordisthesubstutioninnautre。是代替性的牺牲。第二样、耶稣基督死的时候，他的牺牲的意义是什么呢？耶稣基督的死不但是一个「代替性」的死，而且是「救赎性」的死，ThesacrificeofJesusChristinHisdeathhasthemeaningofredemptiveinnature。救赎性的，这是关于赎价的回来，表示我们怎么样付上赎价把我们原有的价值，把它取过来，赎过来的意思，这个就是基督教与其它所有宗教不同的地方。
在所有宗教里面都有「劝善」的教义，都有盼望上天的这种宗教需求，但是在基督教里面有救赎的观念，这个「赎」就成为「救」的基础。如果没有把赎价付出去，没有把我们取回来，没有这个赎价把我们的生命救赎回来的话，那们我们基督教的信仰就没有与其它宗教有什么不同了。感谢上帝！耶稣基督的死有「救赎性」的意义在里面，这是第二方面。第三方面，耶稣基督的死有「挽回性」的意义在里面，ThedeathofJesusChrist；thesacrificeofJesusChristispropitiativebynature。挽回祭（propitiation）的意义是什么呢？就是止住了上帝的忿怒，收回了他对罪人怒气应当有的刑罚。这种「止住上帝的怒气，挽回上帝的忿怒」，这个是基督的死所达到的第三大功效。所以他不但是代替我们受了审判，他不但是把赎罪的代替为我们付出去了，把我们救赎回来，他也把神的怒气止住了，这是第三方面。第四方面，耶稣基督的死的意义是「复合性」的意义，ThedeathofJesusChrist；Jesussacrificeisreconciliativebynature。Reconciliation就是与神复合，我们不再做上帝的仇敌，我们不再与神为仇，不再是悖逆之子，可怒之子，我们现在变成与神和好了。
亲爱的弟兄姐妹们，圣经这个次序从来没有一次颠倒的，圣经从来没有说「神与人和好」，圣经只有说什么？——「人与神和好」，甚至当神主动的时候，还是说「人与神和好」。那么你说「神主动，不是神与人和好？」不！上帝借着基督使世人与他和好（参：哥林多后书：5章19节），所以主动还是从神，但是次序还是人与神和好。从来没有说「上帝盼望与人和好」，「上帝啊，与我和好吧！」没有！只有说「上帝借着基督使世人与他和好」、「我们劝你们与神和好」、「我们求你们与神和好」，一共有三次这样的用词，「求我们」、「劝我们」、「使我们」。上帝叫基督使我们与他和好，上帝藉保罗劝我们与他和好，保罗求我们与神和好。他这个求不是因为他需要，他这个求是因为他知道我们根本无动于衷，需要这样恳切的邀请，我们才回到上帝的面前。这个和好之功，也就是基督十字架上做的第四个大工，所以这个是四个意义四方面的层次。我再讲一次，耶稣的死是「代替性」的，耶稣基督的死是「救赎性」的，耶稣基督的死是「挽回性」的，耶稣基督的死是「复合性」的。在这里提到了第三个名词就是出现的，「为百姓的罪献上了挽回祭，他要在上帝的事情上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「在上帝的事情上」，什么意思？就是「上帝为人预备救恩拯救人」的这件事情上，是这个意思。
你还记得第二章前面有一段「他为了上帝的恩替我们尝了死味」。「为了上帝的恩」是什么意思呢？他是不是自己需要上帝的恩才能尝死味？不是，为「上帝已经为罪人预备的救恩」，他一定要受死的痛苦，所以他替我们尝了死味。在这里一样，「在上帝的事情上，为我们献上挽回祭」。「上帝的事情上」，就是「上帝预备拯救罪人的计划」的这件事情上，耶稣为我们，为百姓献上挽回祭。这「百姓」是谁呢？这「百姓」就是马太福音第一章所讲的，「你要给他起名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来」，所以我们这些人在神永世计划里面是被拣选，被预定成为基督的兄弟，上帝自己的百姓。而基督要把自己的百姓从罪中救出来的时候，就是这个百姓。所以他要为「百姓」献上挽回祭。我们在还没有成为基督的弟兄以前，我们需要基督为我们献上挽回祭，使神的怒气不临到我们身上。所以他这「救赎性」的牺牲，「代替性」的牺牲，也成为「挽回性」的牺牲，更成为「复合性」的牺牲，我们就与神和好了。不但如此，最后的一句话是很重要的，第十八节，一同来读「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」在这里我们看见，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」到第十八节「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我再重申一次，第二章所告诉我们的基督论的程序是借着受苦进到荣耀，还记得吗？是借着死进到复活里面的，是借着降卑然后才升高的，借着自己受痛苦，受死的苦，为我们尝了苦的味道、死的味道才打败掌死权的魔鬼，所以这个原则从来没有改变。十八节在结束第二章的时候再一次出现这个字，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」所以耶稣基督不是以全能的上帝作威作福的样子来表现他天上的那一套最大的权能，不是。耶稣基督对我们的搭救乃是透过与我们一样，成为有血有肉的身体；与我们一样，经历世界各样的苦难；与我们一样，受尽折磨成为忧患之子；与我们一样，接受撒但的试探。这位要打败掌死权的魔鬼的耶稣基督在做人的时候，先让魔鬼轻看，先让魔鬼试探，先让魔鬼玩弄他。你说「真的吗？耶稣让魔鬼玩弄他吗？」当耶稣受试探的时候，魔鬼是真正玩弄他。我们现在分析一下，基督怎么可能受试探？如果耶稣基督在世界上受试探的话，那么他是以人的身份受试探，或者以神的身份受试探？如果耶稣基督是以神的身份受试探的话，那么神怎么可能受撒但的试探呢？因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」（参：雅各书：1章13节）大家说「上帝不受试探，也不试探人。」所以基督就站在人的地位上受试探；如果他站在人的地位上受试探，天使是比人更高一些的，因为人被造比天使微小一点，而耶稣到地上做人的时候，第二章就清楚告诉我们，「只看见那暂时比天使微小一点的耶稣」（参：希伯来书：2章9节）。所以天使就看到你既然来做人，你就比我暂时微小，就用我比你更大的权威来作弄你，所以耶稣受试探。
我现在问你，耶稣到底受几次试探？几次试探？你说「三次」，你就讲错了，是那一次试探的时候有「三重试探」，那里没有说「耶稣受三次试探」，你好好看，没有的。那三重试探一个再一个再一个，也就是那一次的机会里面三次试探都来到了，但是试探完了以后是不是从此魔鬼吓死了就不来了？是不是呢耶稣说「撒但退我后面去」，圣经说什么？「撒但就暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），「暂时」哦，「暂时」离开他，两分钟后再来。可能它就会对耶稣说，「好，下次，你等着看，我这次暂时给你赶走了，我会再来，我必再来，我必快来，我快快来！」魔鬼是暂时离开他，所以如果你问「耶稣到底受几次试探？」我要很严肃的对你说我相信他受万万万次试探，从生的那一秒到他断气的那一秒，继续不断受试探、受试探，受无穷无尽，千千万万次的试探。「这是一段在时间的过程，这是一段做人的时刻，这是一段在肉身中间有试探可能的机会，难道我会放过你吗？」我告诉你，在这一方面我是很佩服魔鬼的，因为魔鬼做工作比很多牧师更殷勤，而且它是从来没有得奖赏的，这两件事我很佩服，殷勤做工，从不懒惰，忠心到底没有奖赏，这两件事，我是很佩服魔鬼。它殷勤做工从不懒�
