希伯来书查经-第133章

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　　　　�牐牬穑耗阋丫�用三个套把自己套住，然后自己进到第四个更难的套里面去。你的问题里面有很多错误的观念在里面，你要不要我告诉你？

　　　　�牐牭谝桓龉勰睢⑸系凼遣皇窃ざ�那些人不信他呢？没有这句话。全本圣经没有「上帝预定人灭亡」的，没有这样的。圣经说「我们在创世以前是上帝预定拣选的」（参：以弗所书：1章4节）这是指信徒。所以上帝预定我们在基督里得救，蒙拣选，这是积极的，不是消极的。这个是positiveside，不是negativeside。所以圣经没有说「上帝预定一个人灭亡。」没有这样事情，也没有这样的圣经节，这是第一个你要改正过来的。所以那些灭亡的人都是因为自己的罪而受了当受的审判而灭亡。灭亡是因为罪受审判，大家说「灭亡是因为罪受审判」。得救是因为神赐下救恩，大家说「得救是因为神赐下救恩」。所以得救都是不配的、不应该的、没有资格的，是因为神的恩典，所以我们得救了，明白了？而灭亡都是应该的，都是合乎上帝的公义，我们的罪受审判的规律。所以这样，凡是灭亡的，都是因为人自己的罪灭亡；凡是得救的都是因为神的恩典得救。这是第一个已经更正你的观念。

　　　　�牐牭诙�个观念，你就问了「为什么上帝不要把恩典给每一个人？」是不是神的恩典给了他们，他不接受，所以他们灭亡？福音派的人说「是，就是这样。」「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。所以那些人灭亡是因为他不信，所以他灭亡。」所以你的个观念就来到第二个套了，这个套是什么呢？凡是灭亡的是因为他们不愿相信，所以灭亡了。对不对呢？对不对？你很难答了，因为你越查经越发现不可以随便不想的，随便信，随便定位，因为神的话是很深奥的。

　　　　�牐犖腋嫠吣悖�你说「因为不信，给他信他不要信，给他耶稣基督他不要信，所以他灭亡了。」好，我现在问你两个问题，「是不是每一个人都曾经有听道的机会？」如果他连听道的机会都没有，他连表示不信，拒绝的机会都没有，为什么你说「是因为他不信」呢？因为他没有机会嘛！

　　　　�牐牭诙�个问题，信心是从人来的，或者从上帝来的？啊？信心是从哪里来的？我眼睛吓一吓你你就信仰动摇了，你哪里会为主受苦背十字架，至死忠心？眼睛大一大你就吓死了，我「啊」一下你就动摇了。所以你们的信仰真是很难禁得起考验。我盼望我们查完希伯来书以后，有很多重要的点，最重要的思想都清楚了。好不好？那才一本。还有很多本呢！好在除了希伯来书还有解答问题就可以把很多概括性的、原则性的、整个全本圣经性的原则把它提出来。

　　　　�牐牶茫�这里有两个问题。如果他们没有机会听过福音，那么你怎么可以说他拒绝了呢？他们没有听见啊，「我不知道啊。」「为什么你不来希伯来书查经？为什么你不来？讨厌死了！」「什么？你讲什么？」「希伯来书查经嘛！」「希伯来书查经在哪里？」「你还不知道？信友堂嘛！」「我不知道，从来没有人告诉我。」「就是因为你不来查经，怪不得你信仰这么乱。」「我不知道！」你明白吗？他根本不知道有耶稣基督为他死，不知道有福音，没有人传给他，没有机会，你怎么怪他不信？你不能怪他，对不对？

　　　　�牐牭诙�、信心是从人来的吗？有没有从人而来的信心呢？你越问越乱了，你越答越没有把握了，是不是上个礼拜我跟你讲了信心的一些层次？没有？OK可能再两个礼拜会讲到，关于信心的层次的问题。我告诉你，有一些基本的信心是与生俱来，人人都有的，就是无可推诿神存在的信心，所以希伯来书敢说，「凡来到上帝面前的，必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），他还没有到上帝面前就应当信有上帝才来嘛，对不对呢？所以那个叫做「最基本的信心」。

　　　　�牐牷褂幸恢中判氖且蛭�听了道以后「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），听道以后产生的信心。所以你不要把信心就一个字乱概括一场，全本圣经，信心就是信心。今天很多人讲道真是不负责任，我昨天在香港听一个人说，「吴勇长老说，教会里面的牧师，百分之八十是不合资格的。」我听了这句话很深的感想，我想大概不是百分之八十吧，可能是七十，可能是九十九，包括我自己不合资格，我们要怎么知道神要定的资格是什么呢？像保罗都自己说，「我不以为自己已经完全了，我是竭力追求或者可以得着上帝从上面召我来要我得的」（参：腓立比书：3章12节）。所以，这样我们就一生一世不可自以为义，要谦卑追求真理。那些自以为很懂的人，是很可怜的人。

　　　　�牐燨K，回到刚才的问题，所以信心原有潜在神已经赐下了。有一些要来到上帝的面前，谦卑听道以后才领受。「接受耶稣基督的信」心是要先听了耶稣基督以后才能表达出来的信心。对基督的反应要不要接受的那个信心，那是先听才能明白，所以不是那基本信心的问题。但是那基本信心，跟来到主面前听了会产生信心这其间的关系是什么呢？我今天不谈，因为这不是你的题目。你们的题目好好讲，每一题都可以做一个神学讲座，你懂吗？每一题都可以写一本很厚的书，我不是开玩笑。

　　　　�牐犛械娜艘晕�唐牧师在讲大话，有一个从美国回来的他说，他第一次在雅加达对我讲，「啊？主日崇拜一次讲一个钟头半，这样讲，他肚子还有多少东西？」所以他就说预言，「半年以后他讲道材料完了，你不相信，听我讲。」人家问他说「你怎么敢这样讲？」他说「我做基督徒好几年，在美国常常参加主日崇拜，人家都是讲道半个钟头，里面还有一大堆古事、故事、比喻、梦啦，什么经历的。唐牧师一大堆理论、原则，理论、原则，这样解，那样解，这样讲会讲多久？」他从美国回来，到现在我在讲台上，他参加到现在已经八年了，我每一篇还是讲不一样。所以神的道是丰丰富富的，而且我们可以成为活水江河，流到不尽，阿们？但是，有很多人信的都是他没有办法证明出来的，「我相信上帝有活水江河」，但是他一生呢？死水、死河，没有东西出来。那怎么办呢？要派人到韩国去学，向唐玄奘到印度取经一样。去取什么经呢？赵镛基的经，你还记得十多年前吗？一飞机一飞机、一批一批到韩国去，结果怎么样呢？还是一样，教会冷淡。真正的泉源在上帝的道！求主怜悯。

　　　　�牐犇敲矗�第三个套是什么？我再讲第三个。你说「我没有想到，你看我的问题就一大堆套出来。」

　　　　�牐牭谌�个套就是到底上帝真的愿意人人得救吗？你说「当然，圣经的话，上帝不愿意一个人沉沦要人人得救嘛！」如果上帝要人人得救的话，为什么连给他一次听道的机会都不给他呢？好，现在你们讨论这个问题好不好？我不过把问题拋出来，看看你们怎么想。「上帝愿意人人都得救，但是不给他听道」，这个上帝矛盾吗？这样的上帝是不是上帝？所以这个问题里面有三个套我已经讲了，现在你自己发现你自己的困难了，对不对？

　　　　�牐牶茫�上帝愿意人人得吗？愿意。为什么不给他机会？因为「愿意是愿意，但是无能为力」，是这样吗？不是。「愿意是愿意，但是基督徒不去做」，是这样？这个比较合逻辑一点，因为我们常常知道我们懒惰。「上帝愿意人人得救，基督徒懒惰他愿意也没有办法」，还是一样，另外一套的无能为力，还是一样，这个逻辑上是一样的。如果你跟我讲，跟我听道，跟我解经，几年，你的逻辑思想就慢慢越来越强，越来越强，你就不容易给人家动摇。

　　　　�牐犓�以那个问题，没有答案，没有办法用逻辑回答。如果你就是用字面解经，以为字就是这个意思，那你永远是在套里面把自己的信仰弄得很困难。结果你就学那些聚会所的人，「不要去想他，用思想属魂，不属灵」，你就「呜呜呜」在灵里面，不用头脑，灵灵灵零零零，永远没有答案的「零」。我告诉你，圣经说「上帝不要一个人灭亡，要人人得救」，是指「神所预定拣选的子民」，「上帝所交给圣子的，连一个也不失落」，是那个意思。因为同一位上帝讲这句话，「叫他们听却听不明白，看却看不清楚，免得他们回转过来我就医治他们」（参：马太福音：13章15节；马可福音：4章12节）。所以上帝不但有说「要人人得救，不愿一个人沉沦」，上帝又说「不要一些人得救」。那么上帝「不要一些人得救」跟上帝「预定他们灭亡」，是两件事情。因为灭亡是因为他自己的罪（刚才讲了），而不是上帝叫他灭亡的，是他的罪叫他灭亡的。但是他在罪中为什么上帝不给他悔改呢？整个两端的综合点就是一句话，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。

　　　　�牐牎赴ρ剑≈靼。�为什么你不怜悯所有的人？」那如果你再把你这句话绝对化的话，就好象你比上帝更慈爱了，你比上帝更伟大了，上帝的灵性都不如你了，所以你可以做上帝的上帝了。我不敢这么说，我只能说，「神啊，你所启示的话是这样」，我所能了解的就是照你所启示的，「若不是父吸引人，没有人到我面前来」（参：约翰福音：6章44节），谁讲的？耶稣讲的。在哪里？约翰福音。「若不是父吸引人，没有人到我这里来，到我这里来的，连一个也不撇下」，这里给我们看见到主面前信他的，没有一个不可能得救。到主面前信他的都得永生，免去死亡，不至灭亡，反得永生。但是前面那一句就是预定论的奥秘了，「若不是父吸引人，没有人能够来。」那么上帝为什么吸引一些人，预定一些人呢？我不知道。是不是因为这些比别人更好呢？没有！不是，因为「在我里面毫无良善，我已经被卖给罪了」（参：罗马书：7章14节；18节），保罗在罗马书七章讲的，withinmyfleshthereisnogoodness；wehavebeensoldtosin；thereisnocondition；noqualification；nogoodness；nocause；noconditionwichisgoodenoughwecanbesavedtobechosen；tobeelectedortoberedeemed。我们里面没有任何良善。那么，你说「如果这样，上帝就拯救人，拣选人，预定人是没有理由的吗？」一定有理由的，但这理由不在你我，在他自己那里。为什么？以后面对面的时候，就必知清。这是预定论的奥秘。

　　　　�牐犛泄赜谠ざ�论，我已经教了差不多三十年了。我教的时候，我先用七个钟头辩论，才上课。所以很多神学生要来念神学，一面要追求，一面以为已经懂了。所以他一来的时候，我一提问题，他们就辩论、辩论、发问题，就这样，他问什么我就开始答，问什么我一点都不轻看他的问题，一点都不感到不耐烦，要从头一个一个教一点一点指正，一点一点把他像洋葱一样，慢慢开，一个一个，一面开一面流眼泪，因为很辣嘛！照样，解答你们的问题，你们的问题需要很忍耐的去解答，而且要很懂才能解答，因为你们也相当懂，但你们还可以更懂，所以表示不大懂。还不懂？

　　　　�牐犐竦牡啦蝗菀祝�今天给你们解答的是很多原则性的问题，我相信很多传道、牧师很难这样跟你答，因为那个耐性要大得不得了；曾经应付的问题、经验要多得不得了。在问题的问题中间的问题，问题中间与问题之间的不是问题当做问题都要解决才可以把这预定论提出来，大体上是这样，好吗？

　　　　�牐牶茫�我就讲到这个地方。所以上帝为什么要万人得救却不拣选万人给他恩典呢？上帝要万人得救，不要一个人沉沦，这是指神的选民，连一个也不落。所以耶稣基督说，他说什么呢？「你所赐给我的，我已经将永生赐给他们，他们连一个也不失落直到末日的时候。」「他们到末日连一个也不失落」（参：约翰福音：6章39节）。不但如此，使徒行传还有一节很好的圣经，「凡预定得永生的人都信了」（使徒行传：13章48节），大家说「凡预定得永生的人都信了。」你说「啊，我现在问一个问题了！」「凡预定得永生的人都信了，那些人信是因为上帝定的，所以上帝是逼他们信。」没有！没有一个人的信心是被逼的，为什么呢？因为「信」是「听道」的结果，信道从是听道而来的，而听的时候，他是用信心与所听的道调和，所以从听的道就能产生那得救的智能。这样，他用信心与所听的道调和（参：希伯来书：4章2节），这是记载在希伯来书第四章第二节，我们再过几个礼拜会到那里去。关于这一点，我会讲得很详细。所以这个又再起初原本对神存在的信心，跟听了道得救的那种信心之间的一个信心，是几个层次里面的一个层次，求主帮助我们。

　　　　�牐犠詈螅�你的问题你还有一个问题（你这个人的问题里面一大堆问题），就是「犹大很可怜，怎么办呢？」我们来救他吧，如果不能救他，我们来救他好不好？所以你不但需要耶稣做救主，你还求主给你力量可以替犹大做救主。「犹大很可怜嘛，他被预定卖耶稣，所以自己灭亡耶稣才能救别人，所以耶稣之所以救别人是托犹大之福！」好象有这个意思在里面了，对不对呢？你说「感谢主拯救我。」第二、「感谢犹大卖耶稣。」如果犹大没有卖耶稣，耶稣卖不掉不能把我买赎回来，所以耶稣功劳第一、犹大第二。但是，这么有功劳的人被丢下地狱，唉呀！真是可怜。「主啊，你救我却撇下他，我替他抱不平。」大概是这样，不过你不好意思讲那么详细就是了。

　　　　�牐犉涫的忝呛芏辔侍獗澈蟮幕拔叶继婺忝墙渤隼戳耍�你懂吗？为什么呢？因为我从前都是这样问的。我哪里容易信耶稣？我最难信主了，我这个「最」字有点太骄傲了，比我更难信的也有，但感到在我同学里面，在我那个时代，我那个时候的同学、我的朋友、我的那一辈里面最难信主的是我，因为我已经决定走了XX主义、唯物主义、进化论、辩证法、无神论的道路。我十七岁就搞这些哲学了，就走这种道路。你说「怎么可能？」因为你们在台湾嘛！台湾有国民党的愚民政策，正像大陆有XX党的愚民政策。大陆怎么可以看蒋介石的书？这里哪里可以看毛泽东的书？连鲁迅的书都不可以看，两边愚民政策，对不对呢？那我在印尼嘛，所以有大陆的书，有，所以我就「聪明民」了，不是「愚民」，我就接受了XX主义、进化论、无神论、辩证法，我就接受这种哲学，所以我很难信主，真的很难信主。我现在才明白，为什么当我九岁的时候，上帝把我带到印尼去，不在大陆，也不在台湾。使我回来台湾，或者对大陆讲道，甚至对美国那些大陆去的知识分子讲道的时候，都清楚知道他们的背景是什么，他们的困难在哪里。而老实讲，现在在美国有很多的牧师、传道没有办法用理性应付受过中国大陆那些唯物辩证法提出来的问题。但我也不在美国，所以我心很急，很焦急，如果能够剖成几个身体，一个到非洲，一个到亚洲，一个在欧洲，一个在印尼，一个在台湾来事奉主就更好了，所以我死以前，我一定讲孙中山先生的那一句话，「革命尚未成功，同志