希伯来书查经-第143章
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挥杏兄魅穑可系塾兄魅ǎ翟谑钦庋龉模蛭小敢鞔投鞔跛土跛沟木灾占缘闹魅ǖ娜ū蛭巧瘢悄ξ骶驼飧鍪焙虬Э蓿桓妫嗫嗨咔笊系郏敢突悴灰饷醋觯突悴灰鹚恰梗ú危撼霭＜凹牵�32章11…12节）摩西会不会在这个时候说「感谢主，我等很久了，这个民族本来败坏透顶，他们天天埋怨，把我这个领袖弄得，做得半死，我做他们的牧师做得讨厌了，我现在已经厌烦活在世界上了，既然你把他们除灭掉，我可以延长寿命看另外一群出来也不错，何况都是姓「摩」的，这些姓「以」的这些，除掉！姓「摩」的独立最好了，我现在给你一个新的国家，我自己以来，我是他们的老祖宗，摩西，然后生下来，摩东、摩南、摩北，都有了，全部姓摩的，感谢上帝！」「上帝啊！原来这些可怕的，败坏的十二支派你把他除掉要兴起我的子孙，我当然赞成了！」是不是呢？不是！摩西如果是这样的话，他不是伟大的领袖，摩西如果是这样的话，他只能在子孙里有贡献，不能在其它的支派有贡献，所以他还是坚定在以色列全家诚然尽忠的态度。「摩西是为上帝全家尽忠的仆人」，所以「上帝啊，千万不要，你为什么要兴起我的子孙，如果以色列的子孙会败坏，难道我的子孙不会败坏吗？如果其它的宗派会堕落，难道我摩西的子孙就不会堕落吗？我愿意尽心竭力事奉你，但是我的子孙如何，我不知道。主啊，求你不消灭以色列人，你不要灭绝你自己的百姓，你不要把你带出来的人把他们灭绝在旷野，免得外邦人讥笑你。」上帝看见他的心。
当上帝说，「亚伯拉罕把你的儿子，你的独生子，你所爱的独生子，你唯一的以撒献上」（参：创世记：22章2节）的时候，他试验亚伯拉罕的心。当上帝说「摩西啊，我要你的子子孙孙被兴起来成为大国」的时候，他试验摩西的心。亲爱的弟兄姐妹，上帝不是不知道亚伯拉罕心里存些什么，要试验，「啊，我现在明白了！」上帝不需要从「不明白」变成「明白」的过程，上帝的理性不需要从「无知」变成「知」的学习，不需要。上帝照样不需要，等摩西这样回答才「啊，我才知道，你是好仆人」，上帝早就知道摩西的心志，但是上帝这样做、这样讲让摩西响应的时候，眼泪流出来，苦苦说「上帝啊，不要灭绝以色列，你要拯救他们到底」，做什么呢？这就是要为全世界后代事奉的人看见一个真正事奉的人应当是怎么样的。一个真正爱主，爱教会的人应当是怎么样的人。
我不能看见有人软弱跌倒的时候而高兴，「感谢主！不是我。」我不能看见别人软弱跌倒的时候，「我比他更好」，我的功劳就不小。我不能看见大家低下去了就显明我更高。「大家低下去显明你的高」不是真高，大家真长高，你再更高才是真正的高。所以你把别族的福份全部抹煞，把别族应当领受神的恩典（对不起，恩典不是「应当领受」），神已经为他们预备恩典，上帝除去，或者神不愿意再把恩典给他们，你高兴的时候，你是落井下石，你是一个幸灾乐祸的人，神不要这样的仆人，所以摩西绝对没有幸灾乐祸的心态，我发现所有被上帝大大用的人都有一个基本相同的地方，心不嫉妒，也不藐视，没有残忍、苛刻、狭窄、恨人的心，没有对人的恶意，这是很重要的事情。
今天许多许多有恩赐但是后来神没有大大重用的传道人都犯上这个毛病，就是幸灾乐祸，落井下石，狭窄心肠，充满嫉妒和恶毒仇恨，神怎么能用你呢？神没有办法用这样的人，因为神用人有他固定的原则，「你要成为圣洁才能合乎主用」，「要以基督的心为心，与神同行才能与神同工。」神就是爱，所以当神把这种心肠摆列出来的时候，你就看见了约拿在这方面是不够的。约拿说「我向你发怒到死都是合理的！」（参：约拿书：4章9节）上帝说，「这样的吗？那你为了一条虫，把遮盖炎热太阳的篦麻树吃掉了，你就这么爱惜那一棵树吗？难得我不可以爱惜十二万在尼尼微不能分辨左右手的孩子吗？」（参：约拿书：4章10…11节）。感谢上帝，我是认为先知中间最伟大的人格是约拿，为什么呢？因为他把自己写得体无完肤，让每一个时代的人都轻看他，这是他最伟大的地方。感谢上帝！
当我第一次读约拿的时候，我说「这个人太伟大了，因为他不讲自己的好处，只讲自己的缺点，缺点，缺点，结果我们就一直骂他，他就在历世历代中间舍己到底，使每一个时代的教会都在骂他。」今天很多传道人一提到旧约有什么教训，哇！就责备约拿，责备以利亚，毛病在哪里，缺点在哪里，罪在哪里，好象我们比那些先知更伟大，我告诉你，我们这些常常引用圣经责备使徒、先知的人，做他的学生万分之一的资格都没有。今天神学生刚刚读一个学期，学会讲道就专讲亮光，约拿失败在哪里，以利亚失败在哪里，好象他一定比他们成功得多一样。求主怜悯我们，求主怜悯我们。
约拿很伟大。约拿把自己丑陋一面揭露出来让你看，让你批判，让你学会了神的仆人不应当狭窄的心肠，其实他是教导我们，我们应当效法上帝，爱十二万的人，过于爱一棵树。为什么呢？「十二万人生死与我何干？」但是这一棵树不在我就会被晒得半死了，所以还是自私的，还是不舍己的。所以约拿结果把自己一切败坏都显露出来，写下来，到了圣灵的感动是教导我们学习被神使用心怀广大，大家说「被神使用心广大。」我要感谢上帝，如果一个人心中没有嫉妒他的骨头不会朽烂（参：箴言：14章30节），如果一个人心胸广大，他怎样的牺牲神都保留，如果一个人真正为主献上，为主献上的都不失去，如果你失去是为自私所保留的，都要消失，这是原则，感谢上帝。
摩西在上帝的全家诚然尽忠，耶稣基督为那设立他的尽忠如同摩西一样。这样，希伯来书的作者就先肯定了摩西的地位，先肯定了摩西的优越，先肯定了摩西的榜样，但是他无论如何不能放弃基督既然高过天使，基督还是高过摩西的。如果基督高过天使，基督又高过摩西，那么，摩西和天使哪一个大呢？以色列人认为摩西是上帝的使者来服事以色列，所以是比天使更大。天使不过是把律法赐下，摩西是具体教导以色列人的，所以摩西是很伟大的，因为他把上帝的道，从天上借着天使给他，带到我们中间来，使以色列人成为明白律法的民族，明白上帝旨意的民族，行在光中的民族，所以以色列人因为明白律法，他们可以做小孩子的先生，可以做外邦人的师傅，可以做黑暗人中间人的光（参：罗马书：2章19…20节），他们可以分享上帝的旨意，这个都是摩西的律法所赐给他们带给他们这么大的福份和他们优越的权利，所以这些人认为摩西是最伟大的，摩西的伟大是不能怀疑的，甚至以后如果上帝再兴起一个先知，只能像摩西所讲的，「以后上帝要从你们中间兴起一位先知像我」（参：申命记：18章15节），所以他是「本像」，那个最伟大的先知不过是「像他」而已。这样，就认为没有比摩西更伟大的，直到今天犹太人，你问他们说Whoisthegreatestinhistory？Whoisthegreatestcontributerandgreatestmaninthehumanreligiousever？他要告诉你，Undoubtly；Moses。摩西是给在宗教一切的努力中间对人最大贡献。摩西是对整个人类文化最大贡献的，而这个摩西是犹太人，所以他为此而骄傲，为此而夸口，所以他们绝对不愿意让有什么人比摩西更大。当希伯来书的作者在这里讲，「耶稣比摩西应当配得更大的尊荣的时候」，这一句话是太敏感了，正像你在红卫兵的时代，对人家说「毛泽东算不得什么」，你一定死的，一样。正像希特勒时代，你对他说「希特勒算不得什么」，你一定进监牢的，一样的。所以你对犹太人说，「摩西得的尊荣不应当比耶稣更大」的时候，他不认为你是故意侮辱他而已，他认为你是亵渎上帝的仆人，你是该死，你是侮辱他的文化。但希伯来书冒这个危险就写出这句话来。所以摩西在上帝全家尽忠，耶稣为设立他的尽忠，第三节「他比摩西算是更配多得荣耀。」当他讲这句话的时候犹太人永远不能接受，没有办法明白，为什么呢？有几个原因，因为摩西超过所有的先知，是因为先知在异象中间领受上帝的默示，先知在梦中听见上帝对他讲话，先知在圣灵感动他内心的时候，明白上帝的旨意，但是摩西不是。摩西在何烈山上，面对面亲耳听见，亲身领受上帝对他讲话，所以这个面对面耶和华与一个人讲话，只有一个人，就是摩西，绝对没有第二个人。所以他超越所有所有的先知，摩西是最伟大最伟大的先知。但是耶稣基督呢？耶稣基督死在十字架的时候，好象是呼叫以利亚而没有来救他，他好像是呼叫上帝，上帝不喜悦他，他被丢弃，死的时候是被外邦的军人，钉在木头上，是被挂在木头上的，你怎么可以说耶稣比摩西更伟大，配得更多的尊荣呢？他是这样羞辱的一个人，所以用犹太人的理性没有办法了解，没有办法接受，没有办法承认这样的一句话。但是，这个希伯来书的作者是从另外一个架构来看这个事情。所以今天就要跟你分析，第三、第四节里面那个重要的架构，那个架构就是什么呢？那个架构就是整个受造，然后有房屋，房屋中间有家，家里面有儿女，儿女里面有服事的仆人，还有一个治理全家的主宰，这个观念就建立起来了，这是第三章特殊的一个架构是全本希伯来书只有一次提出来，新约圣经其它的只有隐约的暗示这些，但没有讲清楚，所以这里只有第三节告诉我们什么？一同读「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。」
「建造屋的比房屋更尊荣」，这个定例从什么时候开始的？这个定例到底是不是东方的一种观念呢？不是。东方的观念不是「建造房屋的比房屋更尊荣」，而是「房屋比建造房屋的更尊荣」。如果东方有比房屋更尊荣的一定是出钱盖房子的才尊荣，你懂吗？所以东方的工程师名字都是被遗忘的，但是出钱盖房子的名字就被记得了，所以这个房屋是某某家的旧居，有了，是他们出钱建造的。你问他，「谁设计的？工程师是谁？」一定没有人知道，这是东方。西方不是如此的，西方的文化，是谁想出来的，谁建造房屋的时候，这设计，把这个工程建起来的，他的名字是千古不朽被人家记念下来。所以你在法国巴黎看见一个很大的铁塔，这个叫作巴黎铁塔，人给他的名字叫什么？艾菲尔铁塔（EiffelTower），请问这个铁塔的名字为什么叫Eiffel呢？因为那个工程师，建造铁塔的人叫做艾菲尔（GustaveEiffel；1832…1923），建造铁塔的人有没有付钱呢？不但没有付钱还得钱，对不对呢？所以当巴黎政府用钱请他建的时候，他不能因为「我出钱就用我的名字，你不出钱就把你的名字除掉」，不是，因为他是建造的人。所以「建造房屋的比房屋更尊荣」，这句话就成为西方文化很重要的一个源头了。
你看见西方很多事情和东方不一样的，东方、西方都是罪人，但是罪人建立不同文化的价值传统，建立不同的社会结构，建立不同的价值观念，这个东西我们要从圣经里面看见那不同的地方在哪里。东方人有骯脏的时候，是用扫帚把它扫掉，扫掉就以为没有了，为什么？「在我这里没有的，就叫做没有。」结果扫到哪里？扫到隔壁去，隔壁说「怎么这里一大堆这个东西？」明天他扫回来，这叫作「礼尚往来」，懂不懂？这种解决骯脏的文化是东方文化。西方呢？是用吸尘器把它吸掉的，一吸掉，也不在你那边，也我再回到我这里，所以没有礼尚往来，是个自担当，而这个担当者，就从耶稣基督解除我们的罪恶，担当我们的罪这个观念来的。所以这个文化背后有没有宗教影响呢？这些文化和这些这些架构有哪一种基本观念，作为整个价值的总原则呢？我是很注意这些的。所以你看见东方人写的曲子，你把它用的时候，很少写信去问，「我可以不可以用你的歌？」很少。不但没有问，写了以后，印了以后，如果他来问，「我用你的，你要感谢主，不然没有人唱你的歌你就不出名了」，你懂吗？然后还有一些教会，把人的歌拿去了，没有得到人的同意，把没有版权，没有征得人的同意，把那个作者的名字把他除掉，很多这样的事情。为什么呢？因为不懂得这节圣经的意思，「建造房屋的，比房屋更配得尊荣。」
在西方的乐谱里面你看见很清楚，什么呢？这一首诗歌是谁写的，一定作者的名字尽量写上去，如果可能，年代写上去，诗词的作者写上去。所以，每一首诗歌，在右边这里上面的名字那就是作曲者的名字，在左边这边有一个人名，那是作词者的名字，这样就记念他们，「当尊重的尊重他们，当惧怕的，惧怕他们，当纳粮的纳给他，当上税的交给他」（参：罗马书13章7节），这四件事是中国人最好都没有的事情，你看见吗？这里说「建造房屋的比房屋更尊荣」，耶稣基督比房屋更尊荣；而耶稣基督是建造房屋，那摩西是谁？所以现在你要从思想架构（这个里面提出来的架构里面），你要找出他们的定位的问题了。为什么耶稣比摩西更尊贵呢？摩西岂不是登山亲自见上帝吗？摩西岂不是带领以色列人四十年吗？耶稣不是三年半就被钉在十字架上吗？摩西死的时候看见神应许的地，他死的时候眼睛没有昏花，精神没有衰败（参：申命记：34章7节），但是神要他死的时候，他就离开世界。这样伟大的领袖，你怎么拿耶稣跟他比呢？他不是从人间身体的状况，服事的年日，也不是从人对他的记念和他有属灵的经验来看他的伟大，是从整个架构来看，这个很重要。
我们思想里面有很多的事都是受一个大典范捆绑，然后在那典范中间，我们就把自己约束了。二十世纪的昆恩（ThomasS。Kuhn；1922…1996）就提到了ParadigmShift（典范转移）。ParadigmShift成为历史前进那个阶段的一个新的开始，当一个新典范建立起来的时候，观念就改变了。照样，旧约到新约中间是一个整个历史上最大的典范的转移ThegreatestparadigmshiftisfromOldTastementchangeintotheNewTastement。这样，你要思想整个宇宙的架构的时候，希伯来书的作者第三章这里讲的不是简单的话，他是提到这个宇宙里面有一座房屋，这个房屋里面有一个家，这个家里面有一些家人，家人有治理他们的，这个家也有服事他们的。那谁是服事的？治理的？谁是家人？谁是家？谁是家所住的这个房屋？这个房屋的体面是什么？这里就给我们整个的概念出来了。这是很伟大的，等我们讲完了以后，你再读的时候就更清楚，为什么他是这样写法了。「建造房屋的，比房屋更尊荣」，这个价值观的定位你弄清楚了，所以这样，你就不会根据现在，特别是东方人的这种价值观随流失去了。
香港有一位艺术教授写了一本书叫做《希腊艺术史》他送我一本，是很久以前印的
